Правления.

-Петр Лаврович Лавров (1823- 1900)

-Петр Никитич Ткачев (1844- 1886)

-Михаил Александрович Бакунин (1814- 1876)

А) «Почвенники» - философское направление, для которого главной

была идея о «национальной почве» как основе социального и

духовного развития России.

1) Для них была характерна идея о превосходстве искусства над наукой

(сфера познания), поскольку искусство истетично и полнее угадывает потребности

эпохи и дух народа. Ф. М. Достоевский отмечал «Философия есть тоже поэзия,

только высший градус её».

2) Их отличала также религиозная ориентированность философии.

Достоевский построил целую концепцию делящую историю человечества на 3 стадии:

- Патриархальность (естественная коллективность)

- Цивилизация (болезненная индивидуализация)

- Христианство как синтез предыдущих.

3) Отвергали капитализм и социализм как путь развития России.

4) Идеи почвенников легли в основу книги Достоевского «Россия и Европа», в

которой он выделил 12 цивилизаций и особенно славянскую, которая должна стать

первой, гармонически соединяющей основные виды человеческой деятельности

(религию. науку, политику, экономику).

Б) «Народники»:

-сохранили веру в науку

-считали, что царство «нравственности, справедливости» может наступить лишь

через деятельность героев, способных повести за собой бессознательное

массовое движение.

В результате идейных исканий путей развития России в середине 80-х г.г. 19

столетия в русской философии образуется два мощных направления:

1-й: Русский религиозный ренессанс конца 19 - начала 20 века.

2-й: Русский Марксизм.

Как отмечал русский философ Н.А. Бердяев:

«Интелегенция раскололась на две расы: на одном полюсе сконцентрировалась

«культурная элита», жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на

другом - «силы революции, вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и

марксизма». Это были будущие богоискатели и большевики».

1-е направление: Русский «религиозный Ренессанс» (русское богоискательство).

Логика развития мысли неотвратима: сперва

славянофильство породило религиозное реформаторство, а последнее,

в свою очередь, породило русское богоискательство, т.к. необходимо было новое

откровенное о человеке, новое религиозное сознание.

Это направление было самым плодотворным как по числу последователей, так и по

объему и разнообразию созданных произведений:

-Владимир Сергеевич Соловьев (1853- 1900)

-Николай Александрович Бердяев (1874- 1948)

-Сергей Николаевич Булгаков (1871- 1944)

-Николай Онуфриевич Лосский (1870- 1965)

-Павел Александрович Флоренский (1882- 1943)

-Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1866- 1938)

Характеристика философии

1. Духовным источником религиозной философии явилось

православие как специфический духовный и жизненный уклад.

2. В центре её внимания находилась тема Бога и человека,

взаимоотношения между ними.

3. Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций

были осмыслены такие проблемы, как:

-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;

-гуманизм и его кризис;

-смысл человеческой истории;

-ряд важных социальных вопросов.

I) Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является

В.С. Соловьев.

Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию и

стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное

устройство.

Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как

учения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик.

Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции

объективного идеализма.

Начало всего сущего - абсолютное, т.е. бог. Бог

воспринимает не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи,

т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот

физический мир связан с богом через человека, который обладает и материальной и

идеальной субстанциями.

Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога

- познание через веру.

В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии.

Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть все распри и

руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принцип

должен был положен в основу между отдельными государствами. Легче всего его

может осуществлять христианская религия. Чтобы претворить в жизнь христианский

принцип «любви к ближнему» и окончательно исключить из общества классовые и

национальные противоречия, православной, католической и протестантской церкви

необходимо слиться воедино под эгидой Римского папы и русского самодержавия,

образовав вселенскую теократию.

Последней работой В. Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе и

конце всемирной истории...», посвященные развернутой критике религиозно-

философского учения Л. Толстого.

Его обращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо её

всестороннего исследования оправдание добра оказывается неполным.

Исследуя мировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис о

непротивлении силой и показывает необходимость войны в обреченном на

совершенство мире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет из

мира людей.

II) Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии

была фигура Н.А. Бердяева.

1. Философию он считает чистым творчеством в отличии от науки,

которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия.

2. Исходя из творческой природы философии он предлагает свою концепцию

миростроения, ориентированную на человека:

-В качестве первореальности выдвигается история