Читайте также:
|
Проблема истины является основной в гносеологии.
Два вопроса, которые требовали ответа:
1. Каковы средства и пути достижения истины (познавательные способности человека);
2. Каковы формы существования истины.
Отвечая на поставленные вопросы, возникли различные философские концепции.
Примером онтологического отношения к истине является философия Платона. Платон понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Истина, как и другие эйдосы, обладает собственным онтологическим статусом и не нуждается в человеке для своего проявления.
Другим онтологическим примером является теологическое представление о Боге как единственной истине.
В современной философии к онтологизму тяготеет феноменологическая концепция Э. Гуссерля. Суть остается одной и той же: истина есть независящая от субъекта реальность, либо одна из составляющих бытия, либо бытие в своей полноте.
Гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина есть знание, не существующая в отрыве от него и от познающего субъекта, этим знанием обладающего. Гносеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии.
Классическая концепция истины: истина есть соответствие знаний действительности. Классического понимания придерживаются как идеалисты, так и материалисты. Различие наблюдается в том, что такое действительность. Если бытие понимается как материя, то реализуется материалистический вариант, если бытие понимается как сознание, дух, то — идеалистический. Классического понимания истины придерживались Дж. Локк, Б. Спиноза, философы-просветители, Г. Гегель и диалектические материалисты.
В классической концепции истине приписывается ряд характеристик. Объективность истины предполагает независимость содержания истинного знания от познающего субъекта. Если по содержанию истина объективна, то по форме она всегда субъективна. Истинное знание существует только через человека и выражается в субъективной, индивидуальной форме. Субъективность истины связана с пониманием ее как свойства знания, а не самого бытия, существующего вне субъекта.
Абсолютность истины понимается как ее полнота, безусловность и окончательность. Абсолютно истинным считается такое знание, которое сохраняет свое
содержание в любую историческую эпоху. Абсолютность истины понимается как идеал знания. В качестве такого идеала абсолютная истина существует как нормативный, регулятивный принцип познавательной деятельности, но не как реальное содержание знания.
В реальном познании истина существует в относительной форме. Относительность истины означает ее неполноту, незавершенность, условность.
Единство относительности и абсолютности, объективности и субъективности в знании определяет еще одно свойство истины — динамичность. Истина динамична, поскольку абсолютное в ней существует через относительное, а объективное через субъективное. Отсюда вытекает следующее свойство истины — ее процессуапъностъ. Истина процессуальна, поскольку существует в движении не как окончательный результат познания, а как сам процесс познания.
Конкретность истины означает, что истинное знание спроецировано на те обстоятельства, в которых оно получено, на условия места и времени. Конкретность истины связана с ее относительностью и историчностью.
В рамках гносеологической парадигмы помимо классической концепции истины существует и конвенциональная концепция истины, получившая широкое распространение в современной философии, трактует истину как соглашение между членами научного сообщества.
Прагматическая концепция истины отождествляет свойство истинности с полезностью знания, истинным признается такое знание, которое ведет к успеху. Когерентная(системность) концепция истины понимает ее как свойство самосогласованности знания, которая устанавливается на разных уровнях: внутри теории, между различными теориями в рамках одной научной дисциплины, между различными дисциплинами, между наукой в целом и другими элементами духовной культуры. Истинным в рамках когерентной концепции признается такое знание, которое вписывается в уже существующую систему общепринятого знания.
Литература:
1. Алексеев П.В. Панин А.В. Теория познания и диалектика. М. 1991
2. Белов В.А. Ценностное измерение науки. М., 2001
3. Гадамер Г.Г. Истина и метод. М., 1988
4. Заботин Н.С. Преодоление заблуждения в научном познании. М., 1979
5. Теория познания: В 4 т., - М., 1991
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 13 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |