Читайте также:
|
Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения степени
доктора философии) Маркс осознает как свое призвание защиту интересов
«бедной, политически и социально обездоленной массы...». Этой цели и должна
служить философия. Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие
установки немецкой классической философии, и в частности представление о роли
философии в обществе. Философия -«духовная квинтэссенция своего времени» —
призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать
общественно-историческому прогрессу. Но традиционные формы философской
деятельности — университетское преподавание и сочинение ученых трактатов —
Маркса не удовлетворяли. Он решил обратиться к философской публицистике.
Недолгая работа в «Рейнской газете» (1842—1843) — статьи о свободе печати
цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сельского малоимущего
населения, о бедственном положении кресты Примозельского края, о бюрократизме
чиновников — вызвала преследования правительства. Марксу пришлось уйти с
поста редактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе
Германии.
Свой первый опыт в решении практических проблем Маркс счел неудачным. Ему
стало ясно, во-первых, что государство руководствуется интересами
«привилегированных сословий» и отнюдь не настроено прислушиваться к голосу
философского критического анализа. Во-вторых, Маркс пришел к выводу, что
неудовлетворительным оказался и сам уровень исследования практических
проблем. Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни
этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти — в материальных,
экономических отношениях людей. Один только философский анализ до этого
уровня не доходил.
Начиная еще с 1842 года он изучает новое для Германии общественное движение
— социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической и
коммунистической традицией Франции и Англии, анализирует первые выступления
немецких социалистов и коммунистов. После переезда в Париж (1843) Маркс
вступает в контакт с тайным «Союзом справедливых» и становится участником
коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом? Что привлекло его,
человека из другой социальной среды, известного публициста, ученого, к
пролетариям, людям, стоящим на неизмеримо более низком уровне образования и
культуры? Маркс никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком
находились пролетарии его времени.
В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является
уничтожение существующего миропорядка. Пролетарии страдают от непосильного
труда, нищеты, болезней, роста преступности, который, как отмечал впоследствии
Ф. Энгельс, необходимо следует за развитием крупной промышленности и ростом
городов. Борьба с этим положением — призвание пролетариата; уничтожение
частной собственности — путь к освобождению. Освобождая себя, пролетарии
уничтожают и угнетение других групп общества. Поэтому Маркс оценивает
пролетариат как практическую силу, в союзе с которой философия может
осуществить иное призвание: «Подобно тому как философия находит в пролетариате
свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное
оружие, и как только молния мысли основательно ударит в эту нетронутую народную
почву, свершится эмансипация немца в человека»
[1]. (Последние слова о «немце» имеют тот смысл, что в статье «К критике
гегелевской философии права. Введение» (1844), из которой взято это
высказывание, речь идет еще применительно к условиям Германии.)
Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса заключалось кроме
материалистической общей установки еще и в том. что Фейербах соединил традицию
гуманизма (человек — высшая ценность) с атеистическим отрицанием религиозных
иллюзии, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями о
гуманизации отношений человека к природе и к людям. «Философия будущего»
Фейербаха многим в Германии 40-х годов казалась основой нового понимания мира
и человека. Мысли об освобождении человека, о реализации им своих природных
способностей («родовой сущности») выглядели революционными и не оставляющими
никакой лазейки для оправдания существующей социальной мерзости, «зла»,
несчастий и унижений людей. Летом 1844 года Маркс в письме к Фейербаху
высказывает общую оценку его последних работ: «В этих сочинениях Вы... дали
социализму философскую основу... Единение людей с людьми, основанное на
реальном различии между людьми, понятие человеческого рода, перенесенное с
неба абстракции на реальную землю,— что это такое, как не понятие общества!»
[2]. Иными словами, Маркс усмотрел в фейербаховском истолковании человека
и отношений между людьми философское изображение общества, которое сделали
своим идеалом социалисты (Фурье, Сен-Симон, Луи Блан и др.).
Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 27 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |