Читайте также:
|
|
Принципиально новаторским было философское объяснение действующих причин
общественного развития. Ими являются сами люди, «эмпирические индивиды»,
стремящиеся обеспечить свои потребности, улучшить условия и обстоятельства
жизни. Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовываются в
действия, поступки. Практические усилия вовсе не являются направленными на
высшие цели человечества. Напротив, они носят характер частный, личный,
конечный (часто в пределах собственной жизни, узкого круга потребностей
индивидa). Однако поскольку люди — существа общественные, связанные с другими
множеством объективных «форм общения» (отношений), то их индивидуальное
развитие и деятельность осуществляются в некоторых общих условиях и
направлениях.
Объединяясь, друг с другом, контактируя и обмениваясь деятельностью и ее
результатами, люди постоянно создают и изменяют свои общественные связи и
отношения. В тех случаях, когда эти отношения становятся недостаточными и
мешающими главным целям производства, люди их изменяют, создают новые.
Изменение же основных условий жизни, и прежде всего производственной
деятельности, соответственно приводит к изменению самих людей. Самоизменение
людей в ходе истории становится основой теоретического решения Марксом
проблемы человека и его освобождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны. Многообразие это,
однако, не исключает возможности усмотреть определенные типы сходства людей,
их общности в соответствии с выделяемыми Марксом социальными параметрами.
Это, во-первых, принадлежность «эмпирического индивида» к определенной сфере
деятельности с фиксированными традициями, порядками, нормами общения и т. д.—
то есть к социальному типу разделения труда. Наиболее глубинной
общеисторической формой разделения труда является деление на труд умственный
и физический. Существуют также глобально-историческое различие между
промышленным и сельскохозяйственным трудом и множество различий уже более
профессионального характера. Разделение труда означает наличие обмена
результатами деятельности и исторически возникает вместе с возникновением
частной собственности. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное
социальное место в группах — классах, разделения по наличию или отсутствию
собственности. Принадлежность к определенному классу — также вид объективного
объединения, общности людей. Классовые характеристики индивидов пронизывают и
их личностные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индивидов и их
отношения между собой. Люди, отмечает Маркс, подчинены своим классам, но это
подчинение носит не индивидуально-единичный, а усредненный характер.
Классовый индивид — средний индивид, поскольку условия жизни класса
фиксированы и вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец, в-
третьих, люди подчинены национально-культурным условиям. Место их жизни с
преобладанием определенных занятий, обмена национальные традиции, среди
которых наиболее важен язык нравы, культурные ценности,— все это определяет,
ограничивает индивидов.
Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновременно образной конструкции
«Человека» и его «сущностных сил» (в «Экономическо-философских рукописях 1844
года») Маркса складывается конкретное, основывающееся на изучение реальности
знание о существующих и живших ранее людях. Проблема философского плана
оказывается переистолкованной, поставленной иначе, а именно: чем же в
реальности может и должна быть свобода для таких индивидов? Каким образом, и
какими путями возможно и должно добиваться им освобождения от существующих
пут и тягот? Или, наоборот, какими они должны стремиться стать сами? Ответы
на эти вопросы должен был дать научно-философский анализ реальной истории.
Таким образом, общее решение философской проблемы смысла жизни состоит в
признании необходимости участия отдельного человека в коммунистическом
движении как предпосылки уничтожения существующих условий жизни и
преобразования собственной человеческой природы. Но это именно общее,
принципиальное решение. Очевидно, что от него до «морального утешения»
задавленному нуждой и эксплуатацией человеку-пролетарию весьма и весьма
далеко.
В работах 1845—1847 годов это общефилософское решение конкретизируется.
Наиболее подробно оно рассматривается в «Немецкой идеологии». Выделим самое
существенное. Преодоление социального разделения труда, отчуждения,
господства частной собственности возможно для коммунистически
ориентированного индивида как результат, во-первых, сознательного
стремления к освоению всего мира культуры, универсализации сфер деятельности
к сколь можно более разностороннему общению, смене социальных видов
деятельности и т. д.; во-вторых, радикального «выхода» из сферы
частнособственнических стимулов и механизмов жизнеустройства, неприятия всей
«старой мерзости».
Такая перспектива индивидуального развития не имеет, естественно, ничего
общего с философской моралисткой, ограничивающейся моральными призывами и
утешениями, капелькой «целительного бальзама для бедной, бессильной души,
погрязшей в убожестве окружающего». Марксистская философия не следует
образцам ни философской, ни религиозной моралистки. Ее этическая позиция
состоит в признании единства практического социального преобразования
бесчеловечного мира и самопреобразования действующих, активных индивидов в
универсально развитые, свободные личности. Одно подразумевает другое.
Конечно, для людей, живущих в налично данных условиях, в конкретной
исторической ситуации, возможности преобразования и себя, и мира являются
ограниченными. В философии Маркса нет иллюзий примирения с такой
действительностью, приятия ее. Напротив, она исходит из ясного понимания
ограниченности всякой наличной исторической ситуации, заключенных в ней
потенций свободы и универсального развития индивидов.
Заключение.
Диалектический и исторический материализм возник как прямое продолжение
предшествующего этапа развития передовой философской мысли. Он является
преемником и продолжателем прогрессивных идей, выдвинутых предшествующими
мыслителями. Это означает, что наряду с социальными и естественнонаучными
предпосылками возникновения философии марксизма существовали определенные
теоретические предпосылки. Они связаны прежде всего с немецкой классической
философией второй половины XVIII — первой половины XIX века, особенно с
философскими взглядами Гегеля и Фейербаха.
Гегель, сформулировав основные принципы диалектики, представил весь
природный, исторический и духовный мир в виде процесса, в виде беспрерывного
движения, изменения, развития и сделал попытку раскрыть внутренний источник
этого процесса. Но, будучи идеалистом, Гегель изобразил процесс развития в
виде самодвижения понятия, абсолютной идеи. Обнаруживающееся в природе и
истории диалектическое развитие у Гегеля в конечном счете представляет собой
результат самодвижения духа. Нужно было устранить это идеалистическое
толкование диалектики.
С критикой объективного идеализма Гегеля выступил Фейербах. Он показал, что
природа, мир существуют независимо от сознания, что последнее представляет
собой свойство природы, целиком и полностью зависит от нее, порождается ею.
Фейербах восстановил в своих правах основные принципы материализма. Но
критикуя Гегеля, он не заметил рационального ядра гегелевской философии, его
диалектики.
Но то, что не смог сделать Фейербах, сделали основоположники диалектического
и исторического материализма — К. Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на
материалистические принципы, восстановленные Фейербахом, они подвергли
всесторонней критике гегелевскую философию. В ходе этой критики они выделили
главное приобретение немецкой классической философии — диалектику,
освободили ее от мистики, бесчисленных искусственных схем и конструкций и,
развивая ее дальше на материалистической основе, создали диалектический и
исторический материализм — последовательно научное мировоззрение и общий
метод познания и преобразования действительности.
Философия, созданная К. Марксом (1818—1883) при участии Ф. Энгельса
(1820—1895), является наследницей многих высших достижений европейской
философской мысли, начиная с мудрецов Древней Греции и кончая мыслителями
конца XVIII — начала XIX века. Сами Маркс и Энгельс неоднократно отмечали то
серьезное влияние, которое Л. Фейербах и особенно Гегель оказали на
формирование их философских взглядов. Однако созданная Марксом философия
существенно отличается от традиционных доктрин, систем и учений. Этим
отличием является теснейшее содержательное единство философских идей с
политико-экономической и научно-социальной сторонами марксистского
мировоззрения. Целостность, многосторонняя взаимообоснованность «составных
частей», универсальность марксизма во многом объясняют широту
распространения и влияния этого учения и быстро меняющемся мире XIX—XX веков.
Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 43 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |