|
Читайте также: |
Философия Аристотеля (384-322 гг. до н.э.)
Аристотель – ученик Платона, выступил с критикой Платона.
«Платон мне друг, но истина дороже».
Признавал существование мира идей, но в отличие от Платона утверждал, что идеи находятся в самих вещах.
Вещь – воплощение идеи.
Идеи вне вещей существуют отдельно. Идея находится в самой вещи.
Человек – это единство души и тела, поэтому со смертью человека умирают и душа и тело. (Аристотель).
В Эминистический (др. Рим) период в философии появились 3 течения:
1) Эпикуреизм (основатель Эпикур).
Считал философию практическим учением, которая нужна человека, чтобы обеспечить спокойную жизнь.
ЦЕЛЬ: достичь душевного спокойствия (безмятежности).
Атараксия (душевное равновесье посредством размышлений).
Шкала: «Сад Эпикура».
3) Скептицизм (греч. исследующий) (основатель Пиррон) (скептики).
Утверждалось, что цель человека достичь абсолютного покоя.
Считали, что познание – разрушительная сила (так как всякие утверждения или отрицания – они вредны. Нужно воздерживаться от каких-либо суждений). Суждение – есть позиция. Не факт разрушается объективность, является ли верным?
Утверждали, что нужно следовать жизни без какого-либо мнения.
Нужно отказаться от знания (философии)
3)Стоицизм (стоики) (до 3 в н.э.).
Стоики утверждали, что человек стремясь к гармоничному развитию должен следовать природе. ( уйти от всего мирского, следовать природе – уйти в себя).
Главное состояние – состояние апатии (бесстрастие).
Жизнь – хаос, уйдя в себя человек, приведет это в состояние порядка.
Жизнью человека управляет судьба (рок).
Главный удар судьбы – смерть.
Смерть человек должен встретить достойно.
Тема: Человек и картина мира в Средневековой философии.
1. Философские взгляды Августина Блаженного
2. Философское учение Фомы Аквинского.
3. Проблема универсалий в средневековой философии.
5-16 века (Философия охватывает) (Средневековая).
Главная особенность философии, то, что она развивалась с учетом догм Христианства (то, что изменить нельзя).
Церковь использовала философию для развития христианского учения. (обосновать).
Философию в то время называли – «Служанка Богословия».
Основные этапы (2 этапа):
1) Патристика (от латинского патер – отец церкви) (5-9 вв) этап патристики. (А.Блаженный).
2) Схоластика (схоласты) (от латинского схола – школа) (9-16 вв).(Фома Аквинский).
Г.
Лекция.
1. Августин Блаженный (Аврелий) (354-430 гг)
Проповедник (тот кто несет благую весть) (отец церкви).
Основные труды:
· «О городе Божьем».
· «Исповедь».
· «О троице».
Философские проблемы:
1) Проблем времени и бытия. Считал, что Бог сотворил мир из ничего. (при этом Бог сотворил время, которого до этого не существовало).
Утверждал: Бог находится вне времени, он вечен и он всегда находится в настоящем.
Человек – часть природы, но и часть Бога (душа человека – часть дыхания Бога).
Поэтому время для человека распадается на три состояния: (человек как часть материального времени).
1) Настоящее прошлого (память).
2) Настоящее настоящего (с озерцание).
3) Настоящее будущего (надежда).
По мнению Августина – все субъективно, время находится в уме (душе) человека.
2). Движение истории.
«История определяется божественным провидением, она имеет направленность, то есть вектор движения».
«Движение истории определяется ее течением от града Земно к граду Божьему. (идеальное общество – христианская религия и церковь определяют все сферы жизни).
Августин впервые выдвинул идею прогрессивного развития общества.
3) Человек и его движение к Богу.
«Человек – есть разумная душа, которая пользуется земным телом». Человек стремиться к Богу, потому что в нем он находит любовь, благодать.
Бог – высшая истина (знания).
Выделены два пути движения к Богу (как прийти к истинному знанию):
1) Через веру (самый верный путь).
2) Через разум (путь ошибочный) (разум не совершенен).
2. Форма Аквинский (этап схоластики) (священнослужитель – преподаватель во Франции).
Самая известная работа: «Сумма Теалогиги».
Первая проблема сущности человека.
В Средневековье во взглядах на человека господствовала позиция – Сила от Платона (Душа бессмертна). Такая позиция приводила к противопоставлению духа и тела. Это приводило к появлению «ересей» (еретики) - сектантские учения внутри христианства (душа – главное в человеке, о теле можно не заботиться).
Решение проблемы «ересей»: Аквинский применил к учению о человеке позицию А ристотеля (идеи в самих вещах). Он утверждал, что Бог – это доброе начало и ничего плохого он создать не может, соответственно и душа и тело – добрые начала. От сюда – нельзя отделять душу и тело.
«Человек – гармония (единство) души и тела».Аристотелевский поворот.
Вторая проблема – Движение человека к Богу.
Признавал два пути движения к Богу:
1) через веру
2) через разум
«Путь через веру – самый короткий, путь через разум (разум заблуждается) – длинный (долгий).
3. О проблеме универсалий.
Проблема соотношения общих и частных понятий. (Бог – наиболее (общее) понятие).
Частное – Бог (отец, сын, святой дух) Как доказать, что это одно и то же?
В 11 в. возникли три течения:
1) Реализм. (Общее существует реально, как и единичные предметы)
2) Номинализм. (Существуют только единичные вещи, а общее реально как вещь не существует?)
3) Концептуализм. (Общее не существует реально вне вещей). (Общее существует реально относительно нашего ума (Концептуально). (Общее – бог, бытие, созданное богом – мир единичных вещей (общее проявляется в единичном, единичное – это часть общего).
1. Реализм (англ. Философ Ансельм Кентерберийский).
Он утверждал, что разработал онтологическое доказательство бытия Бога:
- «У каждого человека и даже у безумца есть мысль о существе, которое превыше всего – это мысль о Боге».
Если у человека есть эта мысль, значит Бог существует в действительности, т.е. в реальности (начало реализм – течение).
Общее существует реально, как и единичные предметы, от сюда Бог существует, реально, как и все его воплощения.
2. Номинализм (франц. Росцелин).
«В мире существуют только единичные вещи, и общее реально как вещь не существует».
Общие понятия – слова – звуки голоса – намины (названия). (течение номинализм).
Считал, что общее это отвлеченное нашего ума, это порождения ума.
Троица у него – три названия одного и того же лица (Бог – единственное лицо).
3. Концептуализм (Пьер Абеляр (фразцузск.)
Общее – не существует реально вне вещей. (сторонник Аристотеля).
Общее существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы изучаем вещи.
Таким образом, наш ум (концепт) выделяет общее и для нашего ума – общее существует вполне реально, но при этом общее присутствует в нашем уме, то есть концептуально. (общее существует реально относительно нашего ума).
Для него 3 лица – троицы – это три атрибута Бога:
1) Могущество.
2) Мудрость.
3) Благодать.
(Расценено церковью как ересь).
Только трактовка Фомы Аквинского получила одобрение церкви:
Аквинский предложил оригинальное решение:
«Общее существует вполне реально, и это общее находится в Боге. Бог – это общее в чистом (идеальном) виде. Есть бытие созданное Богом – это мир единичных вещей.
Общее проявляется в единичное, а единичное – это часть общего. (Троица – взаимосвязь Бога).
Тема: Философия эпохи Возрождения (Ренессанца).
Г.
Дата добавления: 2015-01-07; просмотров: 25 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |