Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Диалог «Пир».

В нем подчеркивается, что идея – идея вещи – предел её становления; идеал, который невозможно достигнуть. Беседа участников пира посвящена Эроту, богу любви. Эрот – величайший и древнейший бог; у него нет родителей. «Земля и Эрот родились после Хаоса». Здесь Платон подчеркивает, что сущее и любовь неразделимы. Один из собеседников – Федр утверждает, что Эрот является источником величайших благ: «если б возможно было из влюбленных и их возлюбленных создать государство… они управляли бы им наилучшим образом». При этом Федр подчёркивает, что «любящий божественнее любимого, а любимый благодарен своей преданностью любящему». Другой участник диалога – Павсаний полагает, что высшее – обязательно мужское, следовательно, высший Эрот – любовь между мужчинами. А поскольку духовное выше физического, то мужская любовь – максимально духовная. Еще одну речь произносит Эриксимах. Он считает, что Эрот живет не только в человеческой душе, но и разлит по всему миру природы, растений и животных. Однако есть два Эрота: умеренный и разнузданный; важно гармонично их соединить. Апеллируя к мифу об андрогинах, Аристофан доказывает, что любовь есть жажда целостности, стремление двух душ к взаимному соединению. Агафон же перечисляет отдельные конкретные свойства Эрота: красоту, нежность, вечную молодость, совершенство, мудрость и т. п. Наконец, Сократ утверждает, что природа Эрота противоречива: Эрот – это не сама красота, а стремление к ней как к идеалу. Становление, синтез – вот черта Эрота. Прославляя мудрость Сократа, Алкивиад – последний из участников пира – вместе с тем и возражает ему.

Диалог «Федр».

Это один из шедевров философской и художественной прозы Платона. Здесь философ утверждает, что мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть истинный мир, ибо чувственные вещи возникают и исчезают; они лишь тень идей – зримых умом форм вещей.[4]Бесцветные, неосязаемые, но выражающие подлинную сущность вещей, идеи зримы лишь разуму – зеркалу души, подчеркивает Платон. Душу человека он уподобляет колеснице, движимой парой крылатых коней («кони у него – один прекрасен, рожден от таких же коней, а второй – совсем от иных коней рожден») и управляемой возничим. Этот возничий и есть разум, добрый конь – волевой порыв, дурной конь – страсть. Душа принадлежит миру идей, она бессмертна. Тело – темница души, но даже под бременем тела душа хранит истинное знание, выступающее как воспоминания о мире идей, который душа созерцала до своего заключения в тело.