Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Спасо - Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь

Читайте также:
  1. Вопрос № 96:Пути выведения семени и добавочные железы мужской половой системы.
  2. Высоцкий монастырь.
  3. Да не будет другой жены, окромя своей, да в любое время, кроме лихой годины, когда гибнет род мужской во защиту веры, земли, отечества и т.д.
  4. Мужской мочеиспускательный канал.
  5. ОТКРЫТИЕ ВИТЕБСКОЙ МУЖСКОЙ АЛЕКСАНДРОВСКОЙ ГИМНАЗИИ
  6. Пол мужской женский
  7. Тип мужской фигуры - Прямоугольник

Переменные или массивы, которые рассчитываются и используются внутри программного модуля, т. е. являются результатами промежуточных расчетов, называются локальными.

Взаимодействие двух модулей может осуществляться так, что некоторые переменные используются только этими модулями. Такие переменные имеют более широкую область применения и должны храниться все время, пока не будут вызваны взаимодействующие модули; они называются обменными.

 

Ряд переменных и массивов, используемых многими модулями и группами программ в комплексе, — это глобальные переменные характеризуемые наиболее широким использованием и соответствующие высшему иерархическому уровню среди данных. Они объединяются в информационные модули и в основном определяют сложные связи внутри комплекса или группы программ по получению, использованию и преобразованию информации. Функциональная иерархия программ в значительной степени определяет структурное построение массивов данных и их иерархию.

 

Спасо - Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь

Валаам — одна из славнейших и самых древних обителей России — относится к числу мест, будто особо предназначенных для прославления Творца, напоминающих о первозданной гармонии бы­тия. Монастырь находится в северной части самого большого в Европе Ладожского озера, на архипелаге площадью 36 км2. «Поразительной природы, - сдобной Валаамской, не встретить нигде в Европе: множество совершенно отвесных скал, островки, мыски, бухточки. Проливы, озерки между густой растительностью и угрюмыми гранитными скала­ми отражают на лазури все предметы, а стройный хвойный лес дополняет общую картину, придавая всему чудный, восхитительный вид», — писал известный гидрограф XIX в. А. П. Андреев. Паломни­ки того времени называли Валаам уголком земного рая, Северным Афоном. Название «Валаам» перево­дят с финского как «высокая земля», менее вероят­ный перевод — «земля клятвы» или «земля света».

Согласно местному преданию, еще св. апостол Андрей разрушил здесь капища и воздвиг крест, а во времена Крещения Руси на остров пришли пре­подобные Сергий и Герман, основатели обители. По преданию, они были греческими священниками-иноками, пришедшими в X в. во владения Великого Новгорода вместе с первыми православными мис­сионерами. Преподобные Сергий и Герман и их последователи своей строгой аскетической жизнью просвещали светом Христовой веры языческие ка­рельские племена. Обитель стала оплотом Право­славия на Севере Руси.

Причины скудости сведений о давнем валаамс­ком прошлом — не только глубокая древность осно­вания обители, но и ее трудная судьба. Монастырь, вследствие своего положения близ границ владений Новгорода Великого, неоднократно разорялся шве­дами, возможно, возродился на рубеже XIV - XV вв., когда мы располагаем достаточно подробными све­дениями о нем в «Сказании о Валаамском монас­тыре». Чтобы уберечь мощи преподобных Сергия и Германа от поругания, братия высекла в скале глубокую могилу и в ней скрыла святые останки, над которыми соорудила деревянную, а затем ка­менную церковь во имя Преображения Господня. Там мощи пребывают под спудом, являя много­численные чудеса. По молитвенному обращению к угодникам Божиим они помогали утопающим и за­мерзающим на Ладоге, страдающим от душевных и телесных болезней, пьянства и других недугов. Имеются летописные сведения об обретении (1163 г.) и возвращении (1180 г.) мощей на Валаам. Началось общероссийское почитание (1819 г.); настоятель Коневского монастыря иеромонах Илларион (Кирил­лов) составил службу преподобным.

В 1823 г. была сооружена серебряная рака над мощами. В 1907 г. был опубликован акафист препо­добным, составленный архиепископом Финлянд­ским и Выборгским (с 1905 по 1917 гг.), впоследс­твии Патриархом Московским и всея Руси, Сергием (Страгородским, 1867-1944), особенно любившим Валаам.

Обитель прославилась целым сонмом угодни­ков Божиих, духовных преемников преподобных Сергия и Германа, включенных в Собор святых, на Валааме просиявших (память — 7 августа ста­рого стиля). К их числу относят преподобных Авраамия Ростовского, Корнилия Палеостровского, Арсения Коневского, Савватия Соловецкого, его ученика — святителя Геннадия Новгородского; преподобного Александра Свирского и его уче­ников — преподобных Афанасия Сяндемского и Адриана Ондрусовского, преподобномученика Евфросина Синоезерского, преподобных Льва Оптинского, Германа Аляскинского, Арефу Верхотурского; святителей Иоанна Новгородского и Игнатия (Брянчанинова), епископа Кавказского. Различные предания связывают с Валаамом также имена пре­подобных Германа Соловецкого и Евфросина Твер­ского, иноков Геннадия Усть - Шехонского и Саввы, в 1470-е гг. положившего начало Сенному монасты­рю у западного побережья Ладоги.

На рубеже ХV-ХVI вв. Валаам именовался «чес­тною и великою Лаврою», изобиловал духовными сокровищами и внешними благами. Здесь были «ве­ликая и зело прекрасная и превысокая» Преобра­женская церковь с приделами Рождества Христова и святителя Николая и рядом — трапезная церковь. Обители принадлежали множество скитов, пре­имущественно по северному побережью Ладоги, 1919 дворов, соляные варницы, пасеки, рыбные лов­ли. Однако Господь вновь и вновь попускал Вала­аму терпеть тяжкие испытания. 20 февраля 1578 г. шведы напали на обитель. Мученическую кон­чину претерпели священноинок Тит, 17 монахов и 16 послушников, ныне они прославлены в лике святых. Многие напасти преследовали монастырь в конце XVI в.: пожар при очередном разорении, эпидемия чумы в 1581 г., от которой скончались 37 монахов и 47 послушников. После заключения мира со Швецией в 1595 г. земли Новгорода были возвра­щены России. Заботами царей Феодора Иоанновича и Бориса Годунова обитель была восстановлена, но ненадолго. В 1611 г. шведы, разрушив г. Корелу (Кексгольм, ныне Приозерск), высадились на Вала­аме при игумене Макарии и предали обитель огню и мечу. Остров опустел. По Столбовскому миру 1617 г. он вместе с территорией к западу от р. Вол­хов отошел к Швеции. Братия нашла пристанище в Васильевской обители на Волхове.

 

В ходе Северной войны Россия отвоевала у шве­дов древние новгородские земли. По Ништадтскому мирному договору 1721 г. вновь отошла к России, в частности, западная Карелия. В 1715 г. последовал указ Петра I о возобновлении Валаамского монас­тыря. 13 марта 1719 г. над мощами преподобных Сергия и Германа был освящен деревянный Преоб­раженский храм с приделами во имя святых апосто­лов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова, в 1729 г. построили Успенскую трапезную церковь.

В середине XVIII в. сильный пожар, а позже раз­рушительный ураган нанесли серьезный урон де­ревянным постройкам монастыря. Это произошло в правление настоятеля Ефрема (1749-1768, 1777-1781). С возведением его в сан игумена в 1757 г. в обители началась эпоха игуменского правления. В монастыре тогда числилось 18 человек братии.

Церковная реформа императрицы Екатерины II нанесла тяжелый удар по русскому иночеству. Однако последние десятилетия XVIII в. в России стали возрождаться аскетические традиции на основе старчества - древней практики духовного руководства, которые всячески старался поддерживать митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил (Петров). Строителем Валаамской обители в 1781 г. владыка Гавриил определил иеромонаха Назария (Кондратьева,1735-1809), мудрого, но отличавшегося внешней простотой старца-подвижника Саровской пустыни. Он ввел на Валааме строгий устав. Хранить душевное и телесное безмолвие, «о себе рассуждать и себя осуждать», — так учил о. Назарий своих духовных чад. Запрещалось оставлять у себя пожертвования, брать монастырское, употреблять спиртное, выходить из обители и принимать у себя мирских людей или переписываться с ними без благословения настоятеля.

При о. Назарий на Валааме установились три иноческой жизни: общежитие, скитское и отшельническое (уединенное) житие. В скитах обычно до 10-15 иноков, устав там был более строгим. Важнейшим делом игумена Назария было строительство с 1783 г. по собственному плану каменного пятиглавого собора и ограждающего его каре келейных корпусов с церквями Успенской (1785) и Никольской (1793; упразднена с основанием Никольского скита). По своей архитектуре Преображенский собор был близок к Успенскому собору Саровской пустыни. В 1799 г. в монастырском соборном храме был освящен придел во имя преподобных Сергия и Германа. В 1793 г. шесть иноков и четыре послушника Валаамского и Коневского монастырей во главе с архимандритом Иоасафом (Болотовым) отправились на далекую Аляску, где образовали Православную миссию. До 12 ООО алеутов были просвещены светом Христовой веры. Но владыка Иоасаф (Болотов), возведенный в сан епископа в 1799 г., и другие члены миссии погибли при кораблекрушении, возвраща­ясь из Охотска на Кадьяк. Мученически закончил свою жизнь иеромонах Ювеналий, причисленный к лику святых Американской Православной Церковью. Заступником и просветителем алеутов до своей смерти в 1836 г. оставался Валаамский монах, преподобный Герман, которого уже при жизни почитали как святого. С его кончиной завершилась Валаамс­кая миссия, Православие на Аляске и Алеутских островах начало самостоятельную жизнь.

В 1801 г., в возрасте 66 лет, игумен Назарий ото­шел от настоятельства. Любитель пустынного без­молвия, он пожелал поселиться в уединенной келье стеди леса, в километре от обители. Занятием преподобного были непрестанная молитва и рукоделие. Иждивением старца Назария был издан перевод аскетических писаний святых отцов — «Добротолюбие». После трехлетнего пребывания на покое вне­сение обстоятельства вынудили о. Назария оставить Валаам и вернуться в Саровскую обитель. Преемник о. Назария — игумен Иннокентий Моруев; |1828), олонецкий уроженец, поступил в

обитель еще в 1765 г. и много потрудился на ее бла­го. Последние годы своей жизни он посвятил вос­становлению Андрусовского и Сяндемского монас­тырей на восточном побережье Ладоги. При нем и его преемнике игумене Ионафане штат монашест­вующих увеличили до 50 человек. Было построено внешнее каре монастырских корпусов (1814) с надвратными церквями, характерными для провинци­ального классицизма, — во имя святых апостолов Петра и Павла (1805-1809) и больничной церкви во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источ­ник» (1814). Пожертвование купца Ф. Ф. Набилкова позволило надстроить над ней в 1835-1837 гг. Свято-Троицкую церковь.

При игумене Иннокентии, 10 августа 1819 г., мо­настырь неожиданно посетил «как простой палом­ник» император Александр I. Он приплыл из Сердоболя (ныне г. Сортавала) на монастырской лодке, войдя в собор, приложился к иконам, взял благо­словение у иеромонахов и, узнав порядок службы, явился раньше всех к утрене — в два часа ночи. Император разговаривал с монастырскими старца­ми, посетил убогую келью отшельника схимонаха о. Николая (ныне сохранилась восстановленная ча­совня-беседка над его могилой; поблизости — фун­даменты часовни над кельей). Обитель своей стро­гой монашеской жизнью произвела на императора неизгладимое впечатление. В память посещения Валаамского монастыря государь предложил, что­бы братию обители возглавляли настоятели в сане архимандрита, но о. Иннокентий заметил, что «игу­менство более прилично для общежития уединен­ного монастыря». Следующее Высочайшее посе­щение Валаама — императором Александром II с членами Императорской фамилии, среди которых был будущий Александр III, произошло уже при игумене Дамаскине, в 1858 г. В память об этом по­сещении у Святых врат монастыря была построена «Царская» часовня во имя иконы Божией Матери «Знамение» (1865).

В период управления игумена Дамаскина (Ко­нонова, 1794-1881) Валаам достиг высочайшего расцвета. О. Дамаскин — сын тверского крестья­нина, с 20-ти лет странствовал по обителям Киева и северного края. В 1819 г. он оказался на Валааме. «Желаю спастись, научите!» — только и мог сказать будущий игумен своему духовному наставнику иеросхимонаху Евфимию. Он трудился в конюшне, хлебопекарне, швейной, всякий день приходил к старцу на исповедь. 12 лет он подвизался во Всесвятском скиту, а затем поселился в уединенной лесной келье.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), покрови­тель Валаама, тогда архимандрит, благочинный монастырей Санкт-Петербургской епархии, ука­зал императору Николаю I на о. Дамаскина при выборе кандидата на игуменство. В декабре 1838 г. его посвятили в священный сан, а затем и в сан игумена в Казанском соборе Санкт-Петербурга. О. Дамаскин обладал дарами не только мудрого духовного наставника, но и строителя-архитекто­ра, агронома, метеоролога и ботаника (он первым начал изучать климат и природу Валаама), писа­теля и библиографа, историка (разыскивал древ­нейшие свидетельства о монастыре). Он успешно занимался и хозяйством монастыря: пустовавшая казна за 5 лет управления о. Дамаскина пополни­лась на 77 ООО рублей — преимущественно за счет благотворителей. Было налажено регулярное паро­ходное сообщение со столицей, благодаря чему Ва­лаам стал доступен тысячам паломников. Особый интерес у них вызывало сформировавшееся при о. Дамаскине уникальное монастырское хозяйс­тво. О. Дамаскин состоял в переписке со многими учеными: биологом Н. И. Железновым, филоло­гом А. X. Востоковым, гидрографом А. П. Андрее­вым, историком М. С. Соловьевым, архитектором А. М. Горностаевым.

Последний внес особенно значительный вклад в строительство Валаамского монастыря. А. М. Гор­ностаева (1808-1862), одного из основоположников русского стиля в архитектуре, рекомендовал о. Дамаскину свят. Игнатий. Среди Валаамских построек Горностаева — церкви Никольского, Всесвятского, Святоостровского и Предтеченского скитов, Водо­проводный дом, Зимняя гостиница. Другим круп­ным зодчим, работавшим на Валааме при игумене Дамаскине, а также при игумене Ионафане, был епархиальный архитектор Г. И. Карпов (1824-1900), построивший церкви Ильинского, Коневского и Авраамиевского скитов, Игуменского кладбища, Работный дом. Президент Академии художеств Ф. М. Иордан под влиянием бесед с о. Дамаскином незадолго до смерти принял Православие. Валаам­ский монастырь, преобразившийся при игумене Дамаскине, в разные годы посещали и другие из­вестные люди: художники П. И. Балашов, В. А. Бондаренко, Ф. А. Васильев, А. В. Гине, П. П. Джогин, М. К. Клодт, А. И. Куинджи, Н. К. Рерих, И. И. Шиш­кин; поэты и писатели А. Н. Муравьев, Ф. И. Тют­чев, называвший о. Дамаскина «очень праведным человеком», А. Н. Апухтин, Н. С. Лесков, К. К. Слу-чевский, В. И. Немирович-Данченко, композиторы П. И. Чайковский, А. К. Глазунов, философ В. С. Со­ловьев, химик Д. И. Менделеев, геологи А. А. Инос­транцев и М. Н. Миклухо-Маклай, Э. Лённрот — со­ставитель «Калевалы», географ Ю. М. Шокальский.

Прожив в обители 62 года, о. Дамаскин тихо по­чил 23 января 1881 г. Ученик и многолетний намест­ник обители, игумен Ионафан (Дмитриев), осущес­твил строительство нового собора.

Следующий настоятель, игумен Гавриил (Гаврилов), особое внимание уделял монастырскому хозяйству, были открыты новые скиты на островах: Сергиевский (1899), Тихвинский (1899), Германовский (1903), и подворье в Москве (1901). При нем и его преемниках, игуменах Виталии (Батракове), Пафнутии (Андрееве) и Маврикии (Баранове), Ва­лаамская обитель стала крупнейшим в России муж­ским монастырем (братии — более 1200 человек, паломников в праздники 4000). При обители на­считывалось 13 скитов.

В Первую мировую войну 264 монастырских на­сельника были призваны на военную службу, и на­чалось постепенное оскудение обители. После ок­тябрьского переворота 1917 г. Финляндия получила независимость. Валаам оказался на ее территории, что на время сохранило обитель от посягательств безбожных властей. Однако 1918 г. был одним из са­мых трудных для монастыря: голод, эпидемии, кон­фискации части имущества. Валаамские же иноки, оказавшиеся в России, подверглись репрессиям.

С ноября 1918 г. монастырь находился в веде­нии Финляндской Православной Церкви, ставшей в 1921 г. автономной и через два года под давлением правительства перешедшей в юрисдикцию Конс­тантинопольского Патриархата. В сложных полити­ческих условиях Финляндская Церковь стремилась активно проводить реформы. Она приняла новый календарный стиль, западную пасхалию, не при­знаваемую остальным православным миром. После того как в 1925 г. значительная часть братии отка­залась сослужить с возглавляющим Финляндскую Церковь епископом Германом (Аавом) и греческим митрополитом Германом, перед этим отслужившими Пасху по западному календарю, в монастыре начались гонения. Ряд монахов были высла­ны в отдаленные скиты, лишены должностей (на богослужения они стали собираться в гончарной мастерской). Изгнанные иноки принесли традиции Валаама в разные страны: Сербию, Германию, Станцию, США, Марокко.

Несмотря на печальное разделение братии, Ва­лаамская обитель оставалась светильником Право­славной веры. Здесь ежегодно созывались съезды духовенства и мирян, на средства обители издавал­ся журнал «Утренняя заря», книги. Средоточием духовной жизни Русского Зарубежья Валаам был до советско-финской (Зимней) войны 1939-1940 гг. После нападения СССР на Финляндию 20 декабря 1939 г. началась постепенная эвакуация братии. На­ибольшему разрушению монастырь подвергся 2 и 4 Февраля 1940 г., когда Валаам бомбили более 70 со­ветских самолетов. Сгорело северное крыло монас­тырского каре с рухольной, больницей и церковью, верхняя часть которой была разрушена.

Во время эвакуации братия сумела вывезти риз­ницу, 20 000 томов книг и рукописей, почти весь архив, раку преподобных, часть икон, утвари вер­хнего храма и колоколов. Большой колокол отбил последние 24 удара погребального звона по обители. 19 марта 1940 г. опустевший Валаам был передан советскому командованию, разместившему здесь школу боцманов и роту юнг.

В 1949 г. на Валааме был организован совхоз, в 1952 г. — дом-интернат для инвалидов войны и пре­старелых (действовал до 1984 г.). За несколько деся­тилетий было разрушено то, что создавалось веками. Монастырские здания даже формально не состояли под государственной охраной. «На кирпич разби­рались каменные скиты, а деревянные использова­лись как легкодоступное топливо», — пишет сов­ременный автор. Погибли Коневский, Ильинский, Тихвинский скиты, Назариевская пустынь, около 20 деревянных часовен на островах. Последняя, Пок­ровская, часовня сгорела в июле 1982 г., но потом, как и Владимирская, была отстроена заново.

По замечанию бывшего наместника монасты­ря (с июля 1990 г.), игумена Андроника (Трубачева), впервые источником разрушения обители стали «не войны противоборствующих держав, а разорение собственного гнезда, самоопустошение и самоистребление». Не могла дать новую жизнь Валааму и постепенная музеефикация — устрой­ство в 1965 г. природного заказника, в 1979 г. пре­образованного в историко-архитектурный и при­родный музей-заповедник. 18 сентября 1989 г., всвязи с обращением митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (с 1990 г. — Святейшего Патриарха Алексия II), Совет Министров Карелии передал в пользование Ленинградской епархии Спасо-Преображенский собор с внутренним каре и близ расположенные скиты, кроме Воскресенского и Гефсиманского. Наместником обители был опре­делен архимандрит Виктор (Пьянков).

Первые шесть насельников — иеромонахи Варсонофий, Геронтий, Фотий, иеродиакон Сера­фим, послушники Леонид (|1994) и Вадим (ныне иеросхимонах Варахиил) — прибыли на остров в ночь на 14 декабря 1989 г. и с трудом разместились в бывшем изоляторе дома инвалидов («Морской дом»). Начались службы в храме преподобных Сер­гия и Германа, главный престол которого освятил на следующий год в праздник Вознесения Господ­ня митрополит Алексий. В 1990-1991 гг. Верховным Советом Карелии решено было вернуть обители все «храмовые и административно-хозяйственные здания». Валаамский монастырь с 1990 г. ставропигиальный, т. е. состоит под управлением Святейше­го Патриарха. Непосредственно братию с января 1993 г. возглавляет игумен монастыря, архиманд­рит Панкратий (Жердев) (с июня 2005 г. — епископ

Троицкий), ранее исполнявший послушание эконо­ма Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Братия зна­чительно возросла (сейчас в обители 180 человек). Возрождаются традиции Валаамского трудового монашества: строительство и реставрация, флот, сельское хозяйство, автохозяйство, камнерезное, кузнечное и свечное производства, издание духов­ной и церковно-исторической литературы.

 




Дата добавления: 2014-12-15; просмотров: 34 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав




lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.01 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав