Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Взаимосвязь этики гуманистической и авторитарной

При всех различиях авторитарная и гуманистическая — это не две этики, а две стороны, две возможности, два «лица» одного феномена.

Во-первых, в одну и ту же эпоху они могут параллельно сосущест­вовать и действовать в качестве регулятивов.

Во-вторых, одна и та же этическая доктрина может сочетать в себе и гуманистические, и авторитарные начала, особенно когда речь идет о ее реализации. Показательны в этом отношении христианство и марксизм. Неся в себе безусловно гуманистическое содержание и идеалы любви, предоставляя человеку право выбора — верить или не верить в Бога и эти идеалы, христи­анская религия в ее институциональном выражении зачастую действовала авторитарными методами, апеллируя к Богу как к внешнему авторитету, опираясь на страх и наказание. В марксизме благие гуманистические по­рывы также реализуются средствами насилия, утверждая необходимость ориентации не на интересы личности, а на интересы социума. Сочетает в себе элементы авторитарной и гуманистической этики и знаменитый категорический императив Канта: ведь его требование относиться к другому как к цели, а не средству — императив, повеление, оно не оставляет выбора для морального субъекта. Авторитарный характер этих этических кон­цептов не перечеркивает их культурно-исторического значения, однако необходимо понимать их сущность.

В-третьих, в поведении одного и того же человека могут прояв­ляться одновременно или последовательно и гуманистические, и ав­торитарные наклонности. Так, гуманистические ценности и идеалы могут зачастую внедряться в жизнь авторитарным путем (например, требования родителей и педагогов по отношению к детям, порождаю­щие пресловутую проблему «отцов и детей»).

В-четвертых, возможны ситуации, когда при господстве гуманисти­ческой этики наиболее эффективным и действенным будет авторитар­ный способ морального регулирования. Это, например, экстремальные ситуации, чрезвычайные обстоятельства, когда жесткие авторитар­ные требования оказываются гуманнее свободного выбора граждан (требование эвакуации населения из зоны стихийного бедствия).

В-пятых, трудно давать однозначную оценку тому или иному виду этики. В каждом конкретном случае следует подходить к проблеме этической оценки конкретно.

В нынешних условиях гуманистическая этика выступает пока еще как теоретическая модель, рассчитанная на перспективу демократи­зации и гуманизации общества, которое должно научиться, наконец, реализовывать принцип отношения к человеку как к высшей ценно­сти. Мы пока лишь «нащупываем» пути перехода от привычной нам «старой», авторитарной, к «новой», гуманистической этике. Совре­менное же состояние этики — и как науки, и как учебной дисцип­лины — может быть охарактеризовано как состояние морального смя­тения. С одной стороны, подвергнуты критике и распались традиционные пред­ставления и принципы марксистско-ленинской этики, носившей ярко выраженный авторитарный характер, проявляющийся в жестких ригори­стических требованиях следования коммунистическому идеалу. С другой стороны, все более популярной становится релятивистская этика пост­модернизма, в наиболее радикальном своем варианте предлагающая цен­ностные суждения и моральные нормы считать исключительно делом вкуса и произвольных предпочтений индивида. Есть ли выход из этого по­ложения, чреватого кризисом человечности в обществе? Нам представляется, что выход — в овладении основами гумани­стической этики, опыт изложения которых представлен в этом посо­бии. Не все в нем получилось так, как хотелось бы, и, возможно, что-то в этой книге будет вызывать у вас несогласие, что-то — казаться из­лишне категоричным. Мы не будем навязывать вам своих установок и мнений. Гуманистическая этика, в отличие от авторитарной, — этика, открытая для критики, дополнения, развития. Поэтому и успех по­пытки перехода к гуманистической этике возможен только в том слу­чае, если вы, наши читатели, вместе с нами будете сравнивать, раз­мышлять, спорить, выбирать и принимать решение: что есть человек для себя и каким ему быть. Конечно, решению этой задачи можно посвятить всю свою жизнь, можно попытаться дать ответ на нее сразу, основываясь лишь на сво­ем жизненном опыте, а можно привлечь для этого всю накопленную человечеством «информацию к размышлению». В последнем случае, наиболее эффективном, нам понадобится обращение к этике как к нау­ке, имеющей свою упорядоченную структуру.