Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Стоицизм.

С точки зрения греческих и римских стоиков, «атараксия», без­мятежность и невозмутимость, душевный покой мудреца — это жизнь элитарная, пригодная для немногих избранных, удалившихся в эпикурейский «Сад». Стоицизм же апеллирует ко всем и считает, что все могут и должны жить достойной жизнью. Надо лишь знать, что для каждого человека ценно и способствует счастью то, что со­гласно с разумом, то есть добродетель. А зло — это противополож­ность добродетели, то есть порок. Все остальное безразлично.

Благо — это четыре основных достоинства: благоразумие, уме­ренность, справедливость и мужество. Зло — неразумие, необуздан­ность, несправедливость и трусость. Все остальное — жизнь и смерть, слава и бесславие, тяжкий труд и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье — от нас не зависят, и потому к ним нужно относиться равнодушно.

Хризипп, Клеанф, Сенека, Марк Аврелий и другие стоики счи­тали идеалом подлинно моральной жизни апатию, то есть полное безразличие. Человеку нужно лишь одно: мужественно переносить удары судьбы, не плакать, не унижаться, не подличать, не опускать­ся ниже человеческого достоинства, при любых испытаниях и стра­даниях оставаться человеком.,

Знаменитый римский стоик Сенека писал своему другу Луцилию, что спокойная жизнь не для тех, кто слишком много думает о ее продлении. Нужно каждый день размышлять об этом, чтобы можно было равнодушно расстаться с жизнью, за которую многие цепляются и держатся, словно уносимые потоком — за колючие кусты и острые камни. Большинство людей так и мечется между страхом смерти и мученьями жизни; жалкие, они и жить не хотят, и умереть не умеют. Сделай твою жизнь приятной, оставив всякую тревогу о ней. Никакое благо не принесет радости обладателю, если он в душе не готов его утратить, и всего безболезненнее утратить то,

о чем невозможно жалеть, утратив. Поэтому нужно укреплять муже­ство и закалять свой дух против того, что может произойти и с са­мыми могущественными. Кто презирает собственную жизнь, тот стал хозяином твоей.

Сенека писал и о значимости занятий философией. Сначала нужно разобраться в самом себе, со всех сторон осмотреть себя и проверить — в чем ты преуспел: в философии или в жизни. Фило­софия — не лицедейство, годное напоказ толпе. Философом надо быть не на словах, а на деле. Философия — не для того, чтобы при­ятно провести день и без скуки убить время. Она выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками, указывает, что следует делать и от чего воздержаться, сидит у руля и направляет среди пучин путь гонимых волнами. Без нее нет в жизни бесстрашия и уверенности: ведь каждый час случается так много, что нам требуется совет, спросить которого можно только у нее.

Выдающимся стоиком был римский император Марк Аврелий (160—180 гг. правления). Он был очень деятельным и энергичным императором, ему приходилось вести войну одновременно против нескольких врагов империи. Умер он во время эпидемии чумы, по­разившей страну. После смерти были найдены его записки, которые составили целое философское сочинение и были условно названы «Наедине с собой». В них, беседуя с собой, Марк Аврелий высказы­вал глубокие и интересные мысли в духе философии стоиков. Он очень остро ощущал течение времени и краткость человеческой жизни: сзади безмерная бездна времени, впереди другая беспредель­ность, и перед этими безднами одинаково ничтожна и самая долгая, и самая короткая человеческая жизнь. Тщетна и надежда надолго остаться в памяти потомков. Ничтожна самая долгая посмертная слава, она держится лишь в нескольких поколениях людей, не знающих самих себя, а не только тех, кто давно умер. Еще некото­рое время помнят великих людей, а простого человека, едва он ум­рет, никто уже не вспоминает, будто его и не было. Но все-таки, несмотря на очевидную бессмысленность и тяготы существования, есть вещи, которых надо держаться, — это справед­ливость, истина, благоразумие и мужество. Вся жизнь — суета, но кое к чему надо относиться серьезно. Это «праведное мышление, общеполезная деятельность, речь, неспособная ко лжи, и душевное настроение, с радостью приемлющее все происходящее как необхо­димое, как предусмотренное, как проистекающее из общего начала и источника». Как и прочие стоики, император считал, что бесполезно бороть­ся с судьбой — надо принимать жизнь и смерть так, как они проис­ходят. Жить так, как если бы каждый день был последним, и каждое дело, которое ты делаешь, — последнее в твоей жизни. «Итак, про­веди этот момент времени в согласии с природой, а затем расстань­ся с жизнью так же легко, как падает созревшая слива: славословя природу, ее породившую, и с благодарностью к произведшему ее древу». На этом мужественном пути может помочь только филосо­фия, которая приучает наш разум стоять выше наслаждений и стра­даний, чтобы на все происходящее разум смотрел, как на происте­кающее оттуда, откуда пришел и он сам, и чтобы человек безропот­но ждал смерти, как разложения тех элементов, из которых состоит всякое живое существо. Если для элементов нет ничего страшного в их постоянном переходе друг в друга, то и у человека нет оснований бояться их изменения и разложения. Этические концепции стоиков относятся к классу метафизиче­ских концепций.