Читайте также:
|
ЧЕЛОВЕК – «МАЛАЯ ВСЕЛЕННАЯ» (АНТИЧНОСТЬ): Проблема человека была
обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. Известно, что в ту
эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее
рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая
часть, как «малая Вселенная». Он как бы погружен в этот Космос и живет по его законам.
Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и
таинственен, а нередко даже и враждебен человеку. Идеальное существование человека - это
жить все же в согласии с этим миром, в чем и состоит подлинная мудрость.
Поворот философской мысли к теме отдельного (отделенного) от Космоса
человека принято связывать с именем греческого философа Сократа. Сократ призывал
человека заниматься углубленным познанием самого себя, выявляя свою нравственную
позицию. Вечное самопознание, поиск самого себя в мире - в этом и состоит подлинный
смысл жизни человека.
В древней философии рассматривались преимущественно отдельные стороны
(аспекты) проблемы человека. Так, Демокрит решал вопрос о выделении человека из
звероподобного состояния. Аристотель особое внимание обратил на социальные качества
человека, охарактеризовав его как «политическое животное» с разумной душой. Платон
обозначил тему взаимоотношений гражданина и государства, раскрыл социальные типы
личности. Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как
умении человека жить в согласии с природой, Космосом.
ЧЕЛОВЕК – «ТВАРНОЕ СУЩЕСТВО» (СРЕДНИЕ ВЕКА): В философии средних веков
господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах
общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а
человек лишь как одно из его многочисленных созданий, тварное существо. И хотя он
призван «владычествовать» над всеми иными живыми существами, он все же находится в
иерархии мира несравненно ниже Бога как своего Творца и Спасителя. Человек есть, по
выражению Бернарда Клервосского, всего лишь «лампада на ветру». Все зло в мире
произошло не от Бога, а от свободной воли человека. Зло есть результат греха, т.е. отпадения
от Бога, результат произвольных поступков под влиянием плотского начала. Спасение
человека возможно, но лишь через смирение и покорность своему Творцу. «Не вижу, не
слышу, не говорю», так гласил христианский принцип смирения и покорности того времени.
Философия средних веков полагала, что человек представляет собой существо,
промежуточное между животными и ангелами. Будучи единством души и тела, он
изначально раздвоен (двусоставен) и поэтому сочетает в себе и высокое и низкое. Его тело
(плоть) бренно, смертно, а душа - бессмертна. Смысл жизни человека состоит в постижении
божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя.ЧЕЛОВЕК – «ГОСПОДИН ПРИРОДЫ» (ВОЗРОЖДЕНИЕ): В отличие от средневековья,
философия эпохи Возрождения превратила живого человека в предмет культа, поклонения. В
это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского
мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека.
Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. В Италии
сформировался гуманизм как мощное идейное течение, представленное в философии и
литературе. Этот гуманизм носил оптимистический характер, поскольку нес в себе веру в
силы и возможности человека. В данную эпоху человек рассматривался как творец (кузнец)
самого себя и своей судьбы, господин природы. Философия эпохи Возрождения с ее духом
титанизма (богоборчества) утверждала идею всемогущества и всесилия человека, которому
якобы все дано и все доступно. В это историческое время человек как бы поставил себя на
одну ступень с Богом, провозгласил себя человекобогом. Решая вопрос таким образом, эпоха
Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным
живым миром, по и посеяла в нем зерна безмерной гордыни и безграничного
индивидуализма. Наряду с эти философская мысль того времени подчеркивала, что человек -
это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности.
ЧЕЛОВЕК – «СУЩЕСТВО РАЗУМНОЕ» (НОВОЕ ВРЕМЯ): В философии Нового времени
человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. Считалось, что
человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является
порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке - это
его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы
знания. Такое рационалистическое восприятие человека наиболее полно было представлено,
в частности, в творчестве французских просветителей XVIII в. (Вольтер, К.Гельвеций,
Д.Дидро и др.). Новое время продолжало творить культ человека. Полагалось, что и все
общество должно быть переустроено таким образом, чтобы в нем полностью смогли бы
раскрыться все задатки и способности людей. Рационалистическая антропология как бы
подталкивала человека к революционному преобразованию мира общественных отношений
и даже к насилию над историей.
ЧЕЛОВЕК – ОБРЕЧЕН (ФИЛОСОФИЯ ХХ века): В зарубежной философии XX в. также
имел место большой интерес к теме человека. Это нашло свое выражение, например, в
иррациональной его трактовке в «философии жизни» Ф.Ницше. Австрийский ученый
З.Фрейд предложил психоаналитическую трактовку человека, в которой вскрывались
глубинные мотивы поведения и деятельности человека (учение о «бессознательном»).
«Философия техники» рассматривала человека под своим специфическим углом зрения.
Важное место в современной философии заняла тема глобальных проблем современной
цивилизации и положения человека в связи с кризисной ситуацией в мире.
В 20-30-х годах нынешнею столетия в Западной Европе возник экзистенциализм как
«философия человеческого существования». Его духовными предтечами были Б.Паскаль,
Ф.М.Достоевский, Н.А.Бердяев и другие мыслители. Основной темой в этой философии
стала тема существования человека в отчужденном (абсурдном) мире общественных
отношений. Экзистешшалисты (Ж.П.Сартр, А.Камю, Э.Хемингуэй и др.) учили, что человек
обречен быть свободным, если он не желает умереть как личность, духовно. Постоянно быть в пути, энергично бунтовать (протестовать, бороться) против бесчеловечности этого мира, -
вот в чем состоит призвание современного человека. Мир и человек имеют будущее, только
если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его
более человечным.
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 84 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |