Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ В ОБЩЕСТВЕ.КУЛЬТУРА И ПРИРОДА, КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Философия также изучает культуру, но не ее еди­ничные проявления. Она рассматривает культуру как целостное и многомерное явление общественной жиз­ни. Впервые этот термин был применен римским оратором и философом Цицероном. Под культурой он понимал по­зитивное воздействие философии на ум человека. По его мнению, философия есть «культура ума», тонкий инстру­мент для познания мира и человека в нем.В средние века культура ассоциировалась прежде всего с личным совершенством человека. Культура — это богоподобие человека, самопознание, его служение
Богу и самоукрощение. В эпоху Возрождения под культурой стало пони­маться соответствие человека высокому гуманистичес­кому идеалу. Культурным считался универсально раз­витыйчеловек, разумный и деятельный.Просветители XVIII в. (Ф.Вольтер, Д.Дидро и др.) смотрели на культуру как навоплощение разумного. Соответственно, культурность нациипротивопоставля­лась ими варварскому состоянию народов, их дикости. Культура измерялась достижениями наук и ремесел, а ее целью считалось сделать всех людей счастливыми. В то же историческое время появилась и пессимис­тическая трактовка культуры, критика ее негативных сторон и противопоставление культуры природе. Та­кую позицию исповедовал Ж.Ж.Руссо, считавший, что культура является источником несправедливости и зла в обществе. По его мнению, она разрушает нравствен­ность людей и не делает их более богатыми и счастли­выми. Руссо считал, что все пороки в человеке идут не от природы, а от достижений культуры. Он делал ка­тегоричный вывод о том, что человеческие души раз­вращались по мере того, как совершенствовались нау­ки и искусства, и поэтому образованные нации (на­пример, Египет, Греция) легче всего становились до­бычей иноземных завоевателей. Руссо призывал жить в согласии с природой, вдалеке от городов, а воспита­ние человека осуществлять на лоне природы и в соот­ветствии с ее требованиями. В немецкой классической философии культура вос­принималась как сфера духовной свободы человека. Эта философия решительно разделила весь окружаю­щий мир на мир природы и мир культуры. Подчерки­валось, что культура — это мир идей и

вещей, создан­ный в ходе человеческой деятельности.

В русской философии понятие культуры традици­онно имело прежде всего высокое нравственное напол­нение. В этом проявился дух православия с его идеямидобра, милосердия и справедливости, солидарности между всеми людьми и народами.Зло есть то, что раз­рушает жизнь и мировую гармонию. Напротив, Доб­ро – этотворение жизни и гармонии в ней. В этом и состоит основное предназначениечеловеческой куль­туры как сгустка морали и мудрости. С точки зрения своего внутреннего строения куль­тура имеет два слоя. Во-первых, это материальная культура человечества — орудия труда и техника, жилье, коммуникации и приборы, продукты питания, сами навыки труда людей. Во-вторых, это духовная культура, которая включает совокупные знания и ме­тоды познания, формы мышления. Сюда относятся так­же и общественное сознание, система образования и воспитания человека, язык, право и др. Есть и такие формы культуры, которые находятся как бы на стыке этих двух пластов (слоев) и представляют собой их органический синтез. К ним можно отнести политичес­кую культуру как единство политического сознания и политической деятельности.В каждой национальной культуре всегда есть ее ду­ховное ядро, некая сердцевина, вокруг которой и фор­мируется вся система культуры. На протяжении всего уходящего тысячелетия для России таким ядром было православие как мировоззрение и мораль, как образ жизни. Оно наложило огромный отпечаток на искусст­во (например, иконы как жанр в изобразительном ис­кусстве), на быт людей и их традиции, на политичес­кую жизнь и государственность, на формы хозяйствен­ной деятельности и трудовую мораль, на другие сторо­ны культуры. Многомерность культуры как социального явления проявляется также и в ее функциях. Прежде всего она выполняет познавательную функцию, которая позво­ляет получать знание о мире и человеке в нем. Такую роль выполняет в первую очередь наука и иные формы познания — мифы, искусство, религия. Практическая функция говорит о том, что культура служит целям преобразования природы с помощью зна­ний и орудий труда. Эта функция символизирует выделенность человека из остального животного мира и воз­вышение над ним как существа активного и творящего. Аксиологическая функция означает, что культура есть «вместилище» ценностей, т.е. позитивных продук­тов духовной деятельности человека — идей, идеалов,

образов и т.д.

Национальные особенности народа придают куль­туре неповторимый колорит и своеобразие. Принято говорить, например, о немецкой педантичности, о дол­готерпении и щедрости русского народа, о прагматич­ности американцев,

остроумии французов и т.д. Преемственность в культуре означает активное вли­яние прошлого в ее содержании на настоящее. Без та­кой связи времен невозможно накопление

общечелове­ческого опыта и дальнейший прогресс в культуре. В силу социальной дифференциации общества в со­держании культуры всегда имеется социально-классо­вые (идеал, интересы и др.), национальное (психологи­ческий уклад, язык и др.) и общечеловеческое (про­стые нормынравственности, единые формы мышления и др.) начала. Культура включает в себя традиционное, т.е. сложившееся и устойчивое. Это то, что накоплено, освоенои проверено на практике, например, технология производства вещей, способыземледелия у различных народов и т.д. В России, как отмечалось нами выше,тра­диционным был общинный образ жизни, имело место «ве­чевое» (соборное)начало в демократии. Но культура несет в себе и новаторское (новое),без чего невозможно ее дальнейшее прогрессивное развитие. Между традицион­ным иноваторским возможны не только гармония, как например в Японии, но ипротиворечия и даже конфлик­ты. В политической жизни это проявляется обычно вборь­бе между консерваторами и реформаторами, в педагоги­ке—в полемике междусторонниками старой и новой методик обучения и т.д. Природа также имеет отношение к развитию куль­туры. Она придает ейнекоторую направленность и оп­ределяет отдельные формы культуры. Это заметно потипу орудий труда и способам хозяйствования, по жи­лищу, одежде людей.Очевидно, что культура как социальный организм развивается под воздействиемразличных факторов.

С учетом многообразия этих факторов можно выделить два основных исторических типа культуры. Первый тип — это культура так называемого «тради­ционного» общества. Длянее характерно господство ус­тойчивых консервативных традиций и медленноенакоп­ление новаций (нововведений). Здесь имеет место невы­сокаястепень практического вмешательства человека в природу как объект деятельностии, соответственно, мо­раль ненасилия и гармонии с природой. Экономикаос­новывается на экстенсивном производстве с низкой эф­фективностью. Свободаиндивида фактически отсутству­ет, наблюдается зависимость индивида от общего в виде общины, коллектива или же государства. Второй тип — это культура так называемого «тех­ногенного» общества. Ей присущи динамичное разви­тие науки и техники, активная предметная деятельность человека и его массированное вторжение в природу. Культурное про­странство современного человечества весьма многоли­ко, поскольку оно суммирует исторический опыт всех стран и народов мира. Культура каждого народа всег­да уникальна; она воплощает в себе его исторический путь и судьбу, его «нишу» в потоке истории общества. Несмотря на разноликость, мировая культура все же едина, так как онавзаимосвязана. В настоящее время налицо две основные тен­денции в развитии современной культурыПервая — это стремление к своеобразию и непо­вторимости, к сохранениюсобственного «лица», что наиболее очевидно проявляется в языке, литературе,фольклоре. Данная тенденция закрепляется становле­нием и развитиемсамостоятельных (суверенных) госу­дарств. Благодаря этому современный мир иесть много­красочное целое, и каждая страна или регион вносят в этукартину собственные штрихи. Отдельные очаги культуры имеют самобытность и частонепохожи друг на друга (например, национальные религии, системы права,экономические модели и т.д.).Вторая тенденция — это взаимодействие и взаимо­проникновение отдельных культур. Этому благопри­ятствуют единые коммуникации и эффективныесред­ства связи, активный торгово-экономический обмен, наличие общих структуруправления этими процесса­ми (например, при ООН существует ЮНЕСКО какорганизация по вопросам образования, науки и куль­туры). Итак, культура — это мир человека, в котором раскрываются и воплощаются сущностные силы и энергия человека. Культура есть продукт творчества и мир для человека, где черпают знания и опыт предшественни­ков. Человек творит мир культуры, но и культура тво­рит человека в качестве человека.