Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Личность: грани свободы и ответственности.

«Свобода» - это «независимость, отсутствие стеснений и ограничений, связывающих общественно-политическую жизнь и деятельность…общества и его членов».

Для первобытного человека быть свободным означало принадлежать роду, племени, «быть своим».

В античности свобода - это возможность распоряжаться судьбой, которая была в руках богов, а также свобода от политической деспотии.

В средние века под свободой подразумевалось ведение духовной, праведной и безгрешной жизни.

В эпоху Возрождения свобода понималась как беспрепятственное развитие человеческой личности, раскрепощение творческого сознания людей.

В новое время это слово было написано на знаменах всех западноевропейских революций и символизировало равноправие всех граждан.

Для человека индустриального, современного нам общества, свобода обрела экономический и юридический смысл, сейчас «свобода» - это возможность иметь политические и гражданские права, распоряжаться своими ресурсами, своим капиталом, своим временем.

Ответственность - неизбежная цена свободы и воздаяние за нее. Свобода требует от человека таких проявлений ответственности, как разумность, целесообразность, нравственность и воля.

Сущность и содержание свободы более четко выявляются в сопоставлении с ответственностью. Ответственность является не отрицанием свободы, а ее естественным дополнением и условием.

Ответственность личности имеет две стороны:

• внешнюю

• внутреннюю

• Внешняя - как возможность применить к личности определенные общественные санкции

• Внутренняя - как ответственность личности перед собой.

• Главные средства внутренней ответственности - совесть и честь человека.

30. Понимание личности в психоанализе … Несмотря на все разнообразие концепций личности, все их условно можно отнести к одному из двух магистральных направлений. Согласно первому из них, личностное начало имманентно присутствует в человеке, его необходимо только проявить. Личность в данных концепциях определяется как организованная система свойств и черт отдельного человека. Согласно второму магистральному направлению в понимании личности, личностное начало в человеке не является некой природной данностью, а представляет собой частичку божественной природы только в скрытом, «непроявленном» виде. Если учитывать социальное измерение человеческого существования, можно выделить, по крайней мере, два подхода к данной проблеме. Один из них заключается в том, что личностью называется совокупность качеств, свойств, которые приобретает человек (индивид) в процессе социализации. Согласно другой точке зрения, личность содержит в;себе некое ядро, которое и делает ее этой самой личностью; Оно сохраняется в нетронутом виде вне зависимости от процесса социализации. Предполагается, что вышеизложенные типологии не являются столь категоричными, при анализе представлений о личности, содержащихся в психоанализе и традиционализме.
Согласно психоанализу, под индивидуальностью, прежде всего, понимается ее психика, включающая в себя такие структурные компоненты, как Я, Оно и Сверх-Я. Она является одинаковой у всех людей и поэтому скорее служит их подобию, нежели уникальности. Человеческая заслуга состоит в том, сможет ли он достигнуть относительно сбалансированного состояния между этими структурными элементами. Сторонники психоанализа настаивают на том, что человек настолько является личностью, насколько он сможет подчинить в себе бессознательные процессы.
Один из представителей традиционализма, Ю. Эвола, дает следующее определение понятию личность: «Личность — это человек, у которого общие признаки (…такие, как принадлежность к человеческому роду, к данной расе, нации, группе) обретают отличную от всех других форму выражения, особым образом сочетаясь и обособляясь». Это особое сочетание уникальных признаков, в свою очередь, может быть достигнуто лишь благодарянекому упорядочивающему знанию, содержащемуся в надындивидуальной Традиции. Если человек не может рациональным образом определить эти внутренние структуры, то их источник с необходимостью предстает перед нами как нечто иррациональное, стихийное, непредсказуемое. Поэтому концепт «бессознательного» также вполне уместен для описания этой внутренней структуры человеческой психики. Последователи традиционализма, естественно, воздержались бы от подобных определений, но, заявив о том, что Традиция в чистом виде не доступна человеку, несмотря на все его познавательные усилия, наделили Традицию образом надындивидуальной необходимости.