|
Читайте также: |
С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха – эпоха Возрождения, создавшая
свою блестящую культуру. Важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения явился слом
диктатуры церкви.
Антропоцентризм – учение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всех
совершающихся в мире событий.
Гуманизм – разновидность антропоцентризма, воззрения, признающие ценность человека как
личности, его права на свободу и счастье.
Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному
аскетизму:
– Петрарка, который собирал древние рукописи, призывает «исцелить кровавые раны» своей родной
Италии, попираемой сапогом иностранных солдат и раздираемой враждой феодальных тиранов;
– Боккаччо высмеивает в своем «Декамероне» развратное духовенство, тунеядствующее дворянство и
прославляет пытливый разум, стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан;
– Эразм Роттердамский в сатире «Похвала Глупости» и Рабле в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль»
выражают гуманизм и неприемлемость старой средневековой идеологии.
Огромное влияние на развитие идей гуманизма также оказали: Леонардо да Винчи (его произведения
живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии посвящены
человеку, его величию); Микеланджело Буонарроти (в его полотне «Оплакивание Христа», в росписи свода
Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждается физическая и духовная красота человека,
его безграничные творческие возможности).
Философия эпохи Возрождения наполнена признанием ценности человека как личности, его права на
свободное развитие и проявление своих способностей.
Этапы развития гуманизма:
– светское свободомыслие, которое противостоит средневековой схоластике и духовному господству
церкви;
– ценностно-моральный акцент философии и литературы.
Появилась новая культура и философия в Италии, затем охватив и ряд стран Европы: Францию,
Германию и др.
Основные черты философии эпохи Возрождения:
– отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой
природы;
– использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);
– тесная связь с естествознанием;
– исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей
направленности.
Философия Возрождения (антропоцентризм)
Эпоха Возрождения охватывает период XIV–XVI вв. Культура Возрождения обращается к
культурному наследию Античности и как бы возрождает его. Отсюда и название этой культуры –
Возрождение. Культуру Возрождения отличают светский, антиклерикальный характер и гуманизм.
В эволюции философской мысли эпохи Возрождения можно выделить три периода:
– гуманистический, или антропоцентрический, противопоставляющий средневековому теоцентризму
интерес к человеку в его отношениях с миром;
– неоплатонический, связанный с постановкой широких онтологических проблем;
– натурфилософский.
Деление это в известном смысле условно и носит не столько хронологический, сколько
типологический характер.
Важная отличительная черта мировоззрения этой эпохи – его ориентация на искусство. При этом
главное внимание уделяется человеку. Человек не только является объектом философского
исследования, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. Поэтомуфилософское мышление Возрождения можно назвать антропоцентрическим. Возрожденческое
понимание человека отличается от античного и средневекового. Для гуманистической философии
эпохи Возрождения характерно рассмотрение человека в его, прежде всего, земном
предназначении. Его отношения с природой и Богом рассматриваются в рамках нового,
пантеистического понимания мира. Индивид обретает самостоятельность, он представляет самого
себя. Его позиция – гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, он
склонен приписывать все свои заслуги себе. Человек сам теперь – творец, а потому фигура
художника-творца становится символом Ренессанса, он созидает новый мир, красоту, творит
самое высокое, что есть в мире – самого себя.
Натурфилософия эпохи Возрождения
В эпоху Возрождения, однако, не остается без внимания, особенно
в XVI в., природа. Понимание природы имеет новую специфику: христианский Бог здесь
утрачивает свой трансцендентный потусторонний характер, он как бы сливается с природой. Такая
натурфилософия есть пантеизм. Это религиозное и философское учение, отождествляющее Бога и
мировое целое. В эпоху Возрождения были сделаны выдающиеся научные открытие в области
географии (открытие и изучение новых территорий), астрономии (Н. Коперник, Г. Галилей), ана-
томии (А. Везалий).
Николай Кузанский – одна из самых значительных фигур раннего Ренессанса, последовательный
пантеист. Самое значительное произведение
Н. Кузанского – «Об ученом незнании», в котором он рассматривает центральную проблему своей
философии – проблему соотношения Бога и мира. Бог, рассматриваемый Н. Кузанским, получает у
него наименование абсолютного максимума, или Абсолюта. Он максимум, так как он то, более чего
не может быть, но поскольку он не может быть и менее того, что он есть, то он и минимум.
Следовательно, абсолютный максимум и минимум совпадают в Боге. Трактуемый Н. Кузанским Бог
выявляется не в его потусторонности, трансцендентности миру, а в неразрывном единстве с миром.
Таким образом, Н. Кузанский отвергает дуалистическое понимание мира и Бога. Низводя
бесконечность Бога в природу, Н. Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей в
природе: максимума и минимума, сформулировал идею бесконечности Вселенной. Единое
тождественно беспредельному, бесконечному, и этот принцип дал толчок для развития
математики и астрономии. Тем самым Н. Кузанский подготовил революцию Н. Коперника,
устранившую геоцентризм [6].
Под натурфилософией мыслители XVI в. понимали не только предмет своего исследования –
философию природы, но и естественный, «натуральный» подход к познанию законов
мироустройства.
Наиболее выдающимся натурфилософом эпохи Возрождения, разделявшим позиции пантеизма,
является итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548–1600). Он рассматривал окружающий
мир как единый. Вселенная, согласно Дж. Бруно, единая, бесконечная и неподвижная.
Разумеется, что в ней происходят постоянные изменения и движения, однако в целом она не
двигается, так как наполняет все вокруг нас. Вселенная представляет собой совпадение Бога и
природы, материи и формы, единства и множественности. Во Вселенной духовная и телесная
субстанции имеют одно бытие, один корень. Материю он рассматривал как то начало, которое
производит формы из самого себя. Тем самым отвергалась идея творения. В своем
космологическом учении Дж. Бруно опирался на гелиоцентрическую теорию Н. Коперника. Он
утверждал, что Вселенная бесконечна, что она одна вокруг нас и в ней присутствует бесчисленное
количество миров. Тем самым он отвергал наличие внешнего Бога, сотворившего якобы мир.
Следуя пантеизму, Дж. Бруно отождествлял Бога с природой и, более того, отождествлял Бога-
природу с материей.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 63 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |