Читайте также:
|
Слово Маат передает идею разумного порядка, управляющего всем и охватывающего мир людей, вещей, природы и космических явлений. Та форма мира, которая была изначально создана. Отклонение от Маат – это исефет(изъян). Мир впал в состояние беспорядка, он уже не соответствует Маат. Болезнь, смерть, бедность, несправедливость, ложь, разбой, насилие, война, вражда – все это изъяны мира, который, вследствие утери первоначальной полноты смысла, впал в состояние беспорядка. Смысл творения заключается в изобилии. Порядок и справедливость царят там, где есть изобилие. Маат – первозданная полнота смысла, проявляющаяся в изобилии и справедливости. Там, где все обеспечены, нет угнетенных, ни один человек не совершает насилие над себе подобными, никто не должен страдать. Страдание, бедность, несправедливость, преступление, мятеж, война и т.д в глазах египтян не имеют никакого смысла – а, наоборот, это симптомы отчуждения смысла, обессмысливания мира(который, по мере своего развития, все более удаляется от своих истоков). Египтянин, как сказал Мирча Элиаде, «лишь с трудом переносил историю». Он видел действительность не как совокупность заурядных или экстраординарных событий и данностей, но как Маат – первозданную полноту смысла, проявляющую себя в изобилии и справедливости. Все его силы были направлены на то, чтобы воплотить в действие Маат. Такого рода действие считалось прерогативой царя. Вообще царь обладал монополией на всякое действие, но частично делегировал эти свои полномочия другим лицам, жрецам и чиновникам, - в итоге практически все население Египта так или иначе вносило свой вклад в общее дело претворения Маат в действительность. Царь вершит суд и умиротворяет богов и тем самым способствует утверждению Маат. Царь располагает двумя божественными силами (которые являются живыми орудиями самого Бога-Творца) Сиа («пониманием») и Ху («действенным словом»). Сиа помогает царю постичь первозданную полноту смысла и запечатлеть ее в своем сердце. Ху дает его словам силу мгновенно претворяться в действительность. «Полнота» подразумевает изобилие земных плодов и их справедливое распределение. О первом заботятся боги, о втором – царь. Все вместе образует систему взаимообмена. Культ состоит в том, что царь подносит богам, а прежде всего солнечному богу, Маат. Под Маат здесь понимается хвалебная песнь, описывающая изначально свойственную творению полноту смысла и, посредством действенного слова Ху, воплощающая ее в действительность. Слово Ху, собственно, тоже значит «полнота»: между понятиями «полнота» и «речь» существует тесная связь. Ху – это стремление Бога-Творца к изобилию («полноте»), выражающее себя в слове, Маат – изобилие («полнота») хорошо организованного и обеспеченного тварного мира, которое «подносится» богам посредством культовой хвалебной песни, а в мире людей постоянно поддерживается посредством созидающего справедливость судейского слова. Маат – смысл, который царь постигает с помощью Сиа и изрекает с помощью Ху. Наделяя мир смыслом, он тем самым противостоит гравитации истории, которая есть процесс отчуждения смысла. Поскольку первозданный порядок сакрален, а полнота понимается как спасительное благо, усилия царя и всех его соработников, направленные на восстановление этого порядка, являются религиозной, а не просто реставрационной деятельностью. Поэтому египетское представление о религии в самом общем смысле можно выразить формулой «творить Маат». Существует разделение «религии в широком смысле» (как упрочения Маат) и «религии в узком смысле» (как общения с богами). Творить Маат – это также значит приносить жертвоприношения, «кормить умерших». Все это делает царь. Царь также творит Маат и уничтожает Исефет.
2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
Учение раннего буддизма носит по преимуществу практический, нравственно-этический характер. Будда считал, что спасение доступно всем людям, к какой бы варне они ни принадлежали. Все истины буддизма содержатся в палийском каноне, собран в «3 корзины» - Типитака. «Виная-питака» - собрание дисциплинарных правил. «Сутта питака» - собрание сутр, состояло из 5 частей. «Адхитхама – питака» - корзина высшей дхармы. Отказ от крайностей, срединный путь, 4 благородные истины были сформулированы в бинаринской проповеди. Делается акцент на правремя причинности, человек не постигает причин и следствий, задача – ее постичь и не рассматривать мир как совокупность дхарм. 4 благородные истины:
1)Все есть страдание (сарван-дукха). Рождение – страдание, неполучение чего-либо – страдание, смерть-страдание. У человека есть пятичленная привязанность (упадана) к существованию.
2)причина страданий – желания.
3)отказ от желаний(ниропха-сатья).
4)истина пути, восьмеричный путь, ведущий к уничтожению страдания. Понимание того, что есть на самом деле уничтожением страдания.
Восьмеричный путь:правильное видение, правильная мысль, правильная речь (буддист не должен говорить о пустяках, лгать, буддист должен говорить о возвышенном), пр.действие(речь должна реализовываться в правильных деяниях), пр.образ жизни, пр.усилие, пр.направление мысли, пр.сосредоточение.
Срединный (восьмеричный путь) ведет к нирване. Кроме него существует 2 крайних пути. 1 путь – люди стремятся лишь к удовольствиям и вожделениям, этот путь неблагороден и бесполезен. 2-ой путь ведет к умерщвлению плоти. Если человек достигает полного просветления, то он больше не рождается. В буддизме существует закон зависимого возникновения. Например: «обусловлены ли чем-нибудь старость и смерть?- старость и смерть обусловлены рождением; Обусловлена ли чем-либо привязанность? – Привязанность обусловлена жаждой». Старостью и смертью обусловлено возникновение скорби, жалоб, страданий. В буддизме есть понятие пустоты («шунья»). Мир лишен души и всего, что относится к душе, поэтому мир – это пустота. Лишены души части человеческого тела, цвет, звук, запах. В буддизме дхарма – это знание, закон, мораль, правда, долг. Дхарма – одно из 3-ех сокровищ буддизма. Еще дхарму понимают как элементарное психофизическое состояние. Дхарму составляют 4 благородные истины. Сантана – это поток дхарм. Почти все вещи порождены кармой или материальной причиной. 2 вещи не рождены кармой и материальной причиной – пространство и нирвана. Можно лишь объяснить путь к достижению нирваны. Дхармы обусловлены разумом, их лучшая часть – разум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье. Нужно смотреть не на ошибки других, а на свои ошибки. Ложно направленная мысль вредна. Рассуждения о мудрости и глупости: «У того, кто почтителен и всегда уважает старых, возрастают 4 дхармы: жизнь, красота, счастье, силы», «Лишенные желаний достигают нирваны». «Делающие зло попадают в преисподнюю, праведники – на небо. Нужно смотреть на мир, как на мираж», «Нет счастья равного спокойствию», «У кого нет отождествления себя с именем и формой, и кто не печалится, не имея ничего, такого называют бхикшу», «Брахман – тот, кто не совершил зла ни телом, ни словом, ни мыслью». Сансара – бесконечный круговорот существований. Базовая установка буддизма – не-Атман. Сансара определяет такой образ, при котором человек не видит истинной причинно-следственной связи. Тришна – жажда, Клеша – привязанность к аффектам (состояние претерпевания). «Нирвана» произошла от глагола задувать, тушить, затухание аффектов, задувание клеш. В буддизме происходит переориентация с эгоистической установки к тому, что я стал другим (не-Я). Я стал частью потока дхарм, в нем Я может управлять клешами (аффектами). 3 жемчужины буддизма – Будда, дхарма, сантха (то, что должно быть организовано благородными истинами). Главное в буддизме – проблема причинности. Будучи учителем истины, Будда извлекает все живые существа из трясины сансары, только потому, что его учение соответствует реальной действительности.
Билет № 6
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 35 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |