Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Хомяков

Все свои сочинения хомяков посвящает одной теме, попытаться выразить правильно пониманию христианства и христианской церкви. Согласно Хомяковы и Киреевскому, истинное содержание христианства сохранилось только в Русском православии. В то время, как католицизм и протестантизм, радикально отклонились от пути основателей христианства и его учениками. Для Хомякова церковь – это всеобъемлющее единство людей с богом, однако это единство открывается не в грядущей жизни, а в земном бытии человека. По Хомякову, церковь есть мистическое явление, божественной духовности, в нашем земном мире. Для обозначения сущностного единства людей в церкви, Хомяков использует термин «соборность», который стал в дальнейшем основным понятием в философии. По сути, церковь – это условное обозначение для всей божественной сферы, сферы Абсолюта. Из которой проистекает бытие мира и человека; Называя эту сферу церковью, Хомяков тем самым постулирует истинное единство человека и Абсолюта, предполагая отсутствие пропасти между здешним миром и миром Бога. В состоянии такой цельности, исчезает различия между S и O, между относительным и цельным, и человек постигает себя с идеей абсолюта, это постижение себя, как части абсолютного мира есть вера или живознание.

Онтология Хомякова

Свою онтологию Хомяков начинает с критики западного рационализма, есть рассечение целостной жизни духа, разум отделяет от жизни духа, бытие не может быть открыто для такого разума, оно открывается лишь целостной жизни духа, лишь разуму соединенному с волей и чувством. Бытие дано вере, ибо первичное соприкосновенно с ним, возможно только через веру. Однако познание бытия, приобщение к бытию, возможно через пребывание в соборности (частный способ приобщения к бытию, в опыте соборности, в церковном «мы»). Я же, который выпадает из соборности, и порывает с приданием, не может соприкасаться с бытием и познавать его.

Философия истории Хомякова

История это взаимодействие 2 духовных начал: 1. Иранского 2. Кушибского.

Действующих отчасти в реальных и отчасти культурных реалиях. Самые различные эпосы в истории, становятся участниками всемирной истории, развивая свои культуры, либо под знаком Иранства, как символа свободы духа, либо Кушибства, который символизирует преобладание вещественной. Деление человечество на Кушибство и Иранство относительно. Христианство представляет не только как тип высшего Иранского сознания, сколько как преодоление этого различия. Соборность – Свободное самоосуществление людей в истине.