Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Вопрос Патристика. Учение А. Августина

Патристика – это учение отцов церкви об основных символах христианской веры в период с III по VIII вв. На всех западных отцов церкви наибольшее влияние на развитие философии феодального общества вплоть до 13 века оказал Августин(354-430). Он написал ряд богословских сочинений в которых доказывал что Бог есть высшее бытие. В нем прибывают вечные и неизменные идеи обусловливающие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из ничего, по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир неоднороден. Он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице занимает человек - малый мир (микрокосмос). Он соединяет в себе природу материальных тел, растений животных и обладает сверх того разумной душой и свободой воли. Душа не материальна, бессмертные свободны в своих решениях. Субъективно человек действует свободно, но все что он делает, делает через него Бог. Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для Спасения и блаженства в будущей жизни, других для осуждения на вечные муки в аду. В этом сущность знаменитого в истории христианства учения о божественном предопределении. В этом суть знаменитого в истории христианства учения о божественном предопределении.

9 вопрос Схоластика. Ф.Аквинский – систематизатор схоластики.

Главным направлением в развитии философии феодального общества была так называемая схоластика, философия преподававшаяся в школах в середине 17 века в универах. Впоследствии словом схоластика стали обозначать науку оторванную от жизни, практически бесплодную основывающуюся на некритическом следовании авторитета. Главный вопрос которым занимались схоласты был вопрос об отношении знания к вере. Они исходили из тезиса о первенстве и главенстве веры над разумом. Фома Аквинский - один из виднейших представителей средневековой философии позднего периода, последователь Аристотеля, систематизатор ортодоксальной схоластики. Аквинский пытался обосновать основные принципы христианской теологии. Под бытием он понимает христианского бога. С точки зрения Ф. Аквинского существует четыре уровня бытия. Низкий уровень бытия определяет внешнюю определенность вещей, сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующем уровне находится форма, которая представляет собой конечную причину вещей - это растения. Третий уровень - животные. На всех трех уровнях форма по-разному входит в материю. На четвертом уровне форма уже не зависит от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высокая из созданного сущего. Вследствие того, что душа не связана с телом, она не погибает со смертью тела. В отличие от нее, души животных погибают вместе с гибелью тела. Большое значение придавал Фома Аквинский ума. Разум, по его разумению, есть высшая способность, которой наделен человек, а потому она способна различать добро и зло. Практический разум - это воля, направленная не на познание, а на деятельность, которая управляет человеческими поступками и поведением. По Фоме, разум выше свободы, но любовь к Богу гораздо важнее познания его. Учение о человеке Фомы Аквинского основывается на представлении о единстве души и тела в каждом человеке.

10 вопрос Арабоязычная философия средневековья: предпосылки возникновения и основные течения

В начале 7 в. в Аравии в связи с глубоким переворотом в общественной жизни, связанным с разложением первобытнообщинного строя и развитием феодальных отношений, возникает новая религия — ислам. Под знаменем ислама были объединены разрозненные арабские племена в единое государство феодального типа. В результате арабских завоеваний образовалось огромное государство (халифат), в котором арабы занимали привилегированное положение и ислам был господствующей государственной религией.В этот период на основе усвоения древнегреческой философии и философской мысли на Востоке возникает и достигает высокого уровня развития арабоязычная философия. Основными направлениями арабской философии периода зарож­дения были: • школа мутакаллимов; • школа мутазилитов; • суфизм.

Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Пред­ставители школы мутакаллимов философски обосновывали религи­озные догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

Мутазилиты ("обособившиеся") также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относи­тельно материалистический характер. В частности, мутазилиты:

• отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенно­сти судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций ра­ционализма и материализма;

• отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно которым Бог имел человеческий облик); • отождествляли Бога и Вселенную; • верили в силу и разум человека; • считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума.

Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, влася­ница) считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окру­жающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику.