Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

И.В.Киреевский

Из значительного количества русских философов XIX—XX вв. выделим трех, которые сыграли, пожалуй, главную роль в разви­тии оригинальной русской философии. Первый из них — Иван Васильевич Киреевский (1806 — 1856) поставил вопрос о том, ка­кой должна быть оригинальная русская философия. Киреевский подверг критике современную ему западную философию за ее чрез­мерный рационализм и призвал к развитию синтетической фило­софии, которая включала бы в себя гармоничное сочетание разу­ма и чувств человека, разных типов культуры. Главная заслуга Киреевского в том, что он осознал, чем может и должна быть русская философия — синтезом западной и восточной филосо­фии и синтезом различных отраслей культуры — философии, ре­лигии, искусства. Киреевский не выполнил этой задачи в полном объеме, но четко сформулировал ее в статье «О необходимости и возможности новых начал для философии». Статья была задумана Киреевским как введение к большой работе, но скоропостижная смерть помешала ее написанию. Н. О. Лосский отмечал, что Кире­евский многое сказал о методе достижения истины. Он оставил идеи, которые потом нашли продолжение в трудах русских фило­софов XIX — начала XX в. и еще ждут своего дальнейшего разви­тия.

Киреевский считал, что главное в человеке — «сердце», чув­ство. Особо он ценил чувство печали, которое, как он полагал, создает возможность проникновения в сущность жизни. Киреевский

верил, что, овладев всеми сторонами европейского просве­щения, Россия станет духовным вождем Европы.

Критикуя противопоставление в европейской философии Но­вого времени разума и чувственного опыта, Киреевский не при­нимал решения, предлагаемого системой Канта. По Киреевско­му, существование не должно выводиться из мышления, как сде­лал Декарт, поскольку имеется внутреннее непосредственное со­знание собственного бытия как «живая истина» (впоследствии С.Л.Франк писал о «живом знании»). Киреевский писал о «веру­ющем разуме» и о философствовании, которое должно опираться на сочинения отцов церкви.

Противопоставляя духовное физическому, Киреевский отме­чал: «В физическом мире каждое существо живет и поддерживает­ся только разрушением других; в духовном мире созидание каж­дой личности создает всех и жизнию всех дышит каждая»¹. Поло­жение о необходимости «духовного общения каждого христиани­на с полнотой всей Церкви» получило развитие в учении А. С. Хо­мякова о соборности. Киреевский понимал цельность общества как соборность и общинность, сочетающую личную самостоятель­ность с общим порядком. Истина доступна только цельному чело­веку, утверждал Киреевский. «Тот факт, — писал Лосский, — что различные части программы Киреевского осуществлены многими русскими философами, которые часто даже не были знакомы с его работами, говорит о существовании удивительного сверхэм­пирического единства нации и о том, что Киреевский был выра­зителем сокровенной сущности русского духа»².