Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Материя и форма

Аристотель не отрицал существования идей, но, во многом отойдя от своего учителя Платона, считал, что находятся они внутри отдельных вещей как принцип и метод, закон их станов­ления, энергия, фигура, цель. Понятая так «идея» была названа впоследствии латинским словом «форма». В противоположность Демокриту, Платон говорил о бесформенности вещества, а Ари­стотель, синтезировав оба эти представления, рассматривал идею как оформляющую пассивную материю. Материя — это то, из чего все рождается, и имеет тот же корень, что и слово «мать». Поня­тие материи имеет в русском языке и бытовой смысл: материя как ткань. Еще одно однокоренное слово, употребляемое в том же значении, — «материал». «Под материей же я разумею, например, медь; под формой — очертание-образ; под тем, что состоит из обоих, — изваяние как целое»¹.

Форма и материя — простые сущности, из которых возника­ют все вещи. Один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и как материя, и как форма. Медь — материя по отношению к шару, который из нее отливается, но она же фор­ма по отношению к тем элементам, соединением которых явля­ется вещество медь. Форма есть действительность того, возмож­ностью чего является материя. Аристотелево деление на форму и материю можно проиллюстрировать генетикой. Наследствен­ный аппарат выступает в качестве формы, но формы матери­альной. Противоположность формы и материи тем самым пре­одолевается.

Определяя материю как возможность, Аристотель считал, что Анаксагор и другие древнегреческие философы близко подошли к этому выводу, утверждая, что «все вещи были вместе в возмож­ности, в действительности же нет»².

Развивая взгляды своих предшественников на элементы, из которых состоит мир, Аристотель выделял в качестве основы пер-воматерию. Она наделена двумя парами противоположных качеств: теплое и холодное, сухое и влажное. Комбинации этих свойств дают четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю. Каждое тело образуется из этих стихий, которые могут трансформироваться одна в другую (вода в пар и т.д.). К четырем стихиям Аристотель

¹ Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. — Т. 1. — С. 189.

² Там же. - С. 301.

добавлял квинтэссенцию — божественный эфир, из которого со­стоят вечные тела — звезды и небо.

Природа находится в вечном движении и изменении, она всегда существовала и будет существовать. Аристотель различал формы движения по сущности (возникновение и уничтожение), по каче­ству (превращение), по количеству (увеличение и уменьшение) и по положению (перемещение). Каждое явление природы содер­жит в себе, по Аристотелю, изначальную внутреннюю цель свое­го развития. В растении актуализируется возможность, заключен­ная в семени, так же как в скульптуре — возможность, заключен­ная в мраморе. Представление о том, что все происходящее име­ет какую-либо цель, получило в философии название телеоло­гии (от греч. telos — цель). Последовательное проведение телеоло­гического взгляда привело Аристотеля к утверждению, что фор­ма предшествует материи, как план постройки предшествует зданию.

Понятия движения, развития, цели имели большое значение в философии Аристотеля. Рассматривая вопрос об источнике дви­жения и развития всех вещей, Аристотель предположил, что на них действует космический Ум, в который у него превратился по­тусторонний платоновский мир идей. Перводвигатель привел мир в движение, как, скажем, человек заводит часы. Однако аристоте­левское понятие Ума лишено непосредственно этического значе­ния, присущего платоновской идее блага.

Наличие вечного перводвигателя Аристотель объяснял вечным движением светил. Как светила вечны, так «и то, что движет их, должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение»¹.

Если, по Платону, материя без идеи «не сущее», то, по Арис­тотелю, также не может существовать и форма без принадлежа­щей ей материи. Отношение материи и формы.Аристотель упо­доблял отношению мрамора и статуи, и это сравнение не случай­но, поскольку Аристотель весь мир рассматривал как произведе­ние искусства (недаром космос для древних греков — лад, гармо­ния, порядок и даже красота).

Платон воспринял слова Сократа о значении, которое для по­знания бытия имеют понятия, и шел от «идей» как первообразов мира через явления чувственного мира, в которых эти «идеи» как истинные формы бытия представлены в искаженном виде, к по­нятиям, схватывающим сущность явлений — их тождественную и неизменную основу.

Считая, что познание направлено на неизменную сущность вещей, а основные свойства предметов раскрываются в понятиях о них, Платон сделал вывод, что понятия — не только наши мысли

Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. — Т. 1. — С. 312.

о бытии, но существуют сами по себе, самобытно и, безусловно, независимо от чувственного мира. Против этого и выступил Ари­стотель.