Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Человек - образ и подобие Бога.

Читайте также:
  1. A) определение спроса на товар, оценка издержек производства, выбор метода ценообразования, установление окончательной цены
  2. B) Теорию обучения и образования.
  3. C) защиту от незаконного ограничения прав и свобод человека и гражданина
  4. C)& человек, который стремится к выгоде
  5. C.) Анализ современной среды и деятельности человека показывает, что она может быть названа
  6. C.) Не является объектом технологических преобразований
  7. Cистема ценообразования в экономике
  8. I Объективные характеристики (потребление материальных благ; продолжительность жизни; система образования; время труда; показатель преступности);
  9. I. Человек и его талант
  10. I.Выберите правильный ответ для обоснования вывода о социальной сущности человека.

На вопрос, что такое человек, средневековые мыслители давали

не менее многочисленные и разнообразные ответы, чем философы античности

или нового времени. Однако две предпосылки этих ответов, как правило,

оставались общими.

Первая – это библейское определение сущности человека как «образа и

подобия божьего» - откровение, не подлежащее сомнению. Вторая –

разработанное Платоном, Аристотелем и их последователями понимание

человека как «разумного животного».

Исходя из этого понимания, средневековые философы ставили такие

примерно вопросы: чего в человеке больше - разумного начала или

начала животного? Какое из них существенное его свойство, а без какого он

может обойтись, оставаясь человеком? Что такое разум и что такое жизнь

(животность)? Главное же определение человека как «образа и подобия

бога» тоже порождало вопрос: какие же именно свойства бога составляют

сущность человеческой природы - ведь ясно, что человеку нельзя приписать

ни бесконечность, ни безначальность, ни всемогущество.

Первое, что отличает антропологию уже самих ранних христианских

философов от античной, языческой, - это крайне двойственная оценка

человека.

Человек не только занимает отныне первое место во всей природе как

ее царь - в этом смысле человека высоко ставили и некоторые греческие

философы, - но и в качестве образа и подобия бога он выходит за

пределы природы вообще, становится как бы над нею (ведь бог

трансцендентен, запределен сотворенному им миру). И в этом

существенное отличие от античной антропологии, две основные тенденции

которой - платонизм и аристотелизм - не выносят человека из системы

других существ, в сущности, даже не дают ему абсолютного первенства

ни в одной системе.

Для платоников, признающих подлинной сущностью в человеке лишь его

разумную душу, он есть низшая ступень в длиннейшей лестнице - иерархии

разумных существ - душ, демонов, богов, разнообразных умов разной

степени "чистоты" и т.д. Для Аристотеля человек прежде всего животное,

то есть живое тело, наделенное душой, - только у людей, в отличие от

зверей и насекомых, душа еще и разумна.

Для средневековых же философов, начиная с самых ранних, между

человеком и всей Вселенной лежит непроходимая пропасть. Человек -

пришелец из другого мира (который можно назвать"небесным царством",

"духовным миром", "раем", "небом") и должен опять туда вернуться.

Хотя он, согласно Библии, сам сделан из земли и воды, хотя он растет

и питается, как растения, чувствует и двигается, как животное, - он

сродни не только им, но и богу. Именно в рамках христианской традиции

сложились представления, ставшие затем штампами: человек -царь природы,

венец творения и т.п.

Но как понимать тезис, что человек - образ и подобие бога? Какие

из божественных свойств составляют сущность человека?

Вот как отвечает на этот вопрос один из отцов церкви - Григорий

Нисский. Бог - прежде всего царь и владыка всегосущного. Решив создать

человека, он должен был сделать его царем над всеми животными. А

царю необходимы две вещи: во-первых, это свобода (если царь лишен

свободы, то какой-же это царь?), во-вторых, чтобы было над кем

царствовать. И Бог наделяет человека разумом и свободной волей, то

есть способностью рассуждения и различения добра и зла: это и есть

сущность человека, образ божий в нем. А для того, чтобы он мог

сделаться царем в мире, состоящим из телесных вещей и существ, Бог дает

ему тело и животную душу - как связующее звено с природой, над которой

он призван царствовать.




Дата добавления: 2015-04-11; просмотров: 16 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | <== 11 ==> | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |


lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.007 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав