Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Неоплатонизм

Основоположником неоплатонизма считается Плотин или его учитель Аммоний. За основу их представления взято учение Платона о Едином=Благо. Оно непостижимо для разума. О нем нельзя сказать, чем оно являет­ся, можно только утверждать, чем оно не является, т.е. к нему приме­нимы только отрицательные определения.

Единое вневременно, ни к чему не стремится, находится в состоянии вечного покоя. Единое = Благо Плотин сравнивает с Солнцем. И как от Солнца исхо­дит свет, так от Единого = Блага исходит эманация (истечение, из­лучение), которая порождает Бытие = Ум (Нус), содержащий идеи (эйдосы).

Ум познает сам себя и, мысля свое содержание — идеи, он тем самым тво­рит их. Начинается этот процесс с наиболее общих идей (бытие, движе­ние и покой, тождество и различие), от них происходят все другие. Распространение эманации за пределы Ума приводит к появлению Мировой души. Она порождает время, и сама существует во времени. Мировая душа — связующее звено между духовным и видимым миром, хотя сама она бестелесна. Душа направляет движение всех телесных объектов. Мировая душа дробится на составляющие, т.е. существует душа неба, души звезд и планет, душа Земли, души животных, растений, человека и т.п.

Там, где свет (излучение энергии) угасает, он превращается в материю (вспомним современную научную теорию «Большого Взрыва», согласно которой материя появилась в результате остывания энергий, как бы закристаллизовалась в виде вещества, как вода превращается в лёд), образующую телесный космос. При этом материя связывается не только со всем тёмным и мрачным, но и с хаосом. Она является противоположностью бога в его чистоте и свете. Божественный свет (энергия) преображает материю, организует в ней определённый порядок и чем больше эта эманация проникает на материю, тем более совершенной её делает, тем более позитивные процессы происходят. Материальный мир сам по себе, без вмешательства этого света, олицетворяет собой всё низменное и злое.

Краткие итоги: Демокрит первым осознал, что у любого события есть своя причина, а также понял, что необходимо проводить разли­чие между первичными, т.е. объективно существующими свойствами атомов (форма, величина) и вторичными — нашим субъективным восприятием этих первичных свойств (цвета, запахи). Философия софистов показала, что отрицание объективной истины ведёт к отрицанию вечных ценностей (таких как добро, справедливость) и парадоксам в мышлении. Философия Сократа обосновала необходимость общечеловеческих идеалов и важность познания сущности вещей. Платон предложил оригинальную концепцию, которая впоследствии сыграла большую роль в развитии идеализма. Аристотель обобщил и классифицировал многие накопившееся до него знания.

В эллинистический период античной философии появились такие учения как: скептицизм, стоицизм, кинизм, неоплатонизм. Принцип абсолютного сомнения во всём зашёл в тупик, когда осознал необходимость сомнения в этом случае и в отношении собственных выводов. В рамках стоицизма зародилось учение о фатализме, обосновывалась стоическая, стойкая, мужественная, но мудрая позиция по отношению к происходящим событиям, выдвигались аргументы о необходимости в мире зла как его естественной составляющей. Киники показали миру пример жизни, независимой от общества и его представлений. Неоплатоники создали стройную систему представления, во многом схожее с христианским, наполнив его философским содержанием.

Список использованной литературы:

Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона /К.Р. Поппер. – Пер. с англ., общ. Ред. В.Н. Садовского. – М.: Культурная Инициатива, 1992. ­– 448 с.

Реале Дж; Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней / Пер. с ит. / Дж. Реале, Д. Антисери.: ред. Э. Соколов. – Т. 1. Античность. – Спб.: Петрополис, 1997. – 320 с.

Татаркевич В. История философии: Античная и средневековая философия / – Пер. с польского. – Пермь, Изд-во Перм. Ун-та, 2000. – 481 с.

Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. – М.: Высшая Школа, 2001. – 400с. Виндельбанд В. Платон / В. Виндельбанд. – Киев.: Наукова Думка, 1993.– 176 с.

Гончарова Т.В. Эпикур / Т.В. Гончарова. – М.: Молодая Гвардия, 1988. – 303 с.

Донских О.А., Кочергин А.И. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии / О.А. Донских, А.Н. Кочергин. – М.: Изд-во МГУ, 1993. – 240 с.

Зубов В.П. Аристотель / В.П. Зубов. – М.: Эдиториал – УРСС, 2000. – 366 с.

Кессиди Ф.Х. Сократ / Ф.Х. Кессиди. – М.: Мысль, 1988. – 220 с.

[1] Детерминизм (от лат. determinare ­– определять, ограничивать) – учение, в котором утверждается о всеобщей обусловленности, взаимозависимости всех событий в мире, зависимости каждого из них от условий. Научный принцип детерминизма входит в структуру научного метода, нацеливая исследование на выявление причин и закономерностей в природе, обществе или мышлении. Противоположное учение, допускающее существование абсолютно случайных, не обусловленных событий, называется индетерминизм.

[2] Оракул– посредник между высшими силами и людьми