Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Лекція 14. Сучасна комунікативна філософія

Читайте также:
  1. Антична філософія
  2. Антична філософія класичного періоду
  3. Антична філософія.
  4. Арабська, середньоазіатська й єврейська філософія.
  5. В якому понятті давньоіндійська філософія відобразила ілюзорність і видимість світу
  6. Давньогрецька філософія та її проблематика. Досократичні філософські школи.
  7. Давньоіндійська філософія
  8. Давня китайська філософія
  9. Елліністична та римська філософія: стоїцизм, епікуреїзм, скептицизм та неоплатонізм.
  10. Європейська філософія епохи Відродження і Нового часу

У центрі філософських роздумів Хабермаса - поняття комунікативного розуму. Першим кроком у розвитку цього поняття була книга "Пізнання та інтерес" (Erkenntnis und Interesse, 1968). У цій роботі Хабермас шукає модель критичного діалогу, за допомогою якої сподівається заново осмислити домагання трансцендентальної філософії, пов'язавши останню з інструментарієм соціальних наук. "Свідомість", що виступало в традиційній європейській онтології як верховного судді, позбавляється тепер своїх прерогатив, і його місце займає універсальне комунікативне співтовариство. При цьому сама комунікація не виступає в якості вищої і останньої інстанції, оскільки її результати знаходяться в залежності від суспільних умов і на них може позначатися вплив відносин панування і підпорядкування. Тому критиці належить ще раз проаналізувати суспільство, щоб відрізнити вільну комунікацію від комунікації, що знаходиться під впливом відносин панування - підпорядкування. У цьому контексті зразками для Хабермаса виступають Маркс і Фрейд, які зробили принципово важливий крок на шляху критичного поновлення поняття розуму. Нове поняття розуму критично (але пов'язане з критикою суспільства, а не тільки з "критикою розуму", як у Канта) і має загальний характер (будучи нормою процедур, що виконуються потенційно універсальним комунікативним спільнотою, а не актуальною очевидністю загального акта "я мислю", як у Декарта або Канта).

Починаючи з 1971 (а саме з виходом невеликий роботи "Попередні роздуми з теорії комунікативної компетенції", Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz) Хабермас прагне зв'язати комунікативне поняття розуму з "лінгвістичним поворотом", досконалим англо-американської аналітичною філософією. Звертаючись до відповідних досліджень К.-О.Апеля (і в тісній співпраці з ним), Хабермас приходить до розробки поняття розуму, що спирається на теорію мовних актів. Ця теорія докладно викладається в двотомній праці "Теорія комунікативної дії" (Theorie des kommunikativen Handelns, 1981).

Своєрідність філософської теорії Хабермаса полягає в тому, що він пов'язав поняття розуму з емпіричною теорією соціальної еволюції, розробленої Марксом, Вебером і Парсонсом. Він відкидає філософський апріоризм і зосереджує зусилля на розробці постметафізіческого "філософського проекту". Це означає, що філософське поняття розуму не є незалежним від емпіричних спостережень і повинно постійно підтверджувати себе в діалозі з конкретними науковими дисциплінами, що відображають факт функціональної диференціації суспільства. Діалог філософії з приватними науками Хабермас ілюструє то на прикладі психоаналізу ("Пізнання та інтерес"), то на прикладі теорії соціальної еволюції ("До реконструкції історичного матеріалізму", Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, 1976), то на прикладі теорії суспільства ("Теорія комунікативної дії"), то на прикладі теорії права ("Фактичність і значимість", Faktizitt und Geltung, 1992). Теорія пізнання можлива лише як теорії суспільства - думка, що проходить через усю творчість Хабермаса. На противагу Марксу Хабермас чітко розрізняє філософію історії і теорію суспільної еволюції (зближуючись в цьому пункті з Ж. Піаже, Т. Парсонсом і Н. Луманом).

Основний мотив критичної теорії своїх вчителів, Хоркхаймера і Адорно, Хабермас з самого початку прагнув доповнити теорією демократії. Завдяки цьому доповненню Франкфуртська школа була виведена з тупика негативізму і отримала потужний імпульс для подальшого розвитку. Осмислюючи структурну трансформацію, що переживається суспільством, Хабермас ще на початку 1960-х років висунув поняття, яке в кінці того ж десятиліття стало ключовим для цілого покоління революційної студентської молоді. Це поняття - публічність, громадськість (ffentlichkeit). Іншу важливу тему хабермасовскіх досліджень утворює взаємозв'язок права і демократії. Ця тема обговорюється Хабермасом в його книзі "Фактичність і значимість". де розвинене в попередніх роботах комунікативне поняття розуму застосовується до класичної теорії суверенітету. Стрижнем запропонованої ним теорії права є полеміка з висхідним до К. Шміттом (1888-1985) поділом волі і розуму (voluntas і ratio). Згідно Хабермасу, формування національного суверенітету слід розуміти як раціональний процес, що включає в себе вироблення суспільної волі, яка поза цієї раціональної процедури носила б анархічний характер.

 

 




Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 29 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав

Лекція 1. Історія філософії, її предмет та методи дослідження | Лекція 2. Антична філософія | Лекція 3. Середньовічна філософія | Лекція 4. Особливості філософії епохи Відродження | Лекція 5. Розвиток філософії в епоху Нового часу | Лекція 6. Німецька класична філософія | Лекція 7. Російська релігійна філософія кінця ХІХ – початку ХХ ст. | Лекція 8. Філософія життя | Лекція 9. Феноменологія | Лекція 11. Структуралізм |


lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.007 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав