Читайте также:
|
Розділи теми:
1. Антіохійська богословська школа:
Ключові слова: "Середні віки", Патристика, Августин, Схоластика, Реалізм, Номіналізм, Концептуалізм, Фома Аквінський, Роджер Бекон, Вільям Оккам, "Бритва Оккама", "Буриданов осел", Дунс Скотт, Раймунд Луллій.
Keywords: "The Middle Age". Patristic,Patrologia. Augustin. Scholasticism. Rearism, Nomenalism, Conceptualism. Thomas Aquinatus. Rodger Becon. William Occam. Occam's rasor. Buridan's ass. Duns Scott. Raimond Lullius.
1. "Середньовіччя» - поняття та історичні рамки.
1.1 Для вивчення та орієнтації в історії людства вчені умовно поділили саму історію на ряд періодів. Середньовіччям було визначено той період в історії людства, який настає після Античності і триває до настання Нового часу. Отже, Середньовіччя – це той історичний період, який знаходиться між періодом Античності та періодом Нового часу.
1.2 Враховуючи різні ознаки, дослідники початок Середньовіччя відносять або до року падіння Римської Імперії (476 р.), або до моменту коронації Карла Великого (800 р.), чи до року Першого Вселенського Собору християнської церкви (325), або пов'язують його з фактом закриття останньої філософської школи античності (529 р.). Кінець Середньовіччя - деякі дослідники датують стратою англійського короля Карла І Стюарта (1649), інші - до року Французької буржуазної революції 1789 року.
Середньовіччя поділяється на раннє і пізнє Середньовіччя. До пізнього Середньовіччя відносять також епоху Відродження (Просвітництва, Гуманізму). В історії культури, а відтак, і в історії філософської думки епоха Відродження розглядається як окремий етап розвитку культури та філософської думки. Слід зазначити, що між історичними періодами (епохами, етапами) немає ні чіткої межі, ні чіткого поділу. Кожна епоха має своє коріння і бере початок ще в рамках попереднього часу, з одного боку, і ще якийсь час продовжує своє існування в рамках нової епохи, яка настала.
1.3 Середньовіччя - це період неподільного панування феодалізму, кріпосницького ладу. Середньовіччя - це також час неподільного панування християнської релігії на європейському континенті. Ось ці дві особливості і два фактори - феодалізм і християнство - зумовили собою зміст, стан і соціальне місце філософії періоду Середньовіччя.
1.4 Ми вже знаємо, що весь духовний світ широких верств населення в історичному минулому спирався і виростав на ґрунті світогляду релігійного. На початку нашої ери Римська імперія і релігія її населення потрапили в глибоку кризу. Християнство того часу було одночасно і відображенням релігійної кризи, і виходом з неї.
Християнство було якісним стрибком вперед; стало принципово новим етапом в історії розвитку релігії. Замість віри в багатьох богів (політеїзм) воно запропонувало віру в єдиного Бога (монотеїзм); замість повсюдно національних релігій воно запропонувало людству світову, космополітичну релігію. Будучи новою релігією, християнство могло встояти і утвердитися у своїй якості тільки в тому випадку, якщо воно буде рішуче і всебічно заперечувати - хоча б на початкових етапах свого існування - несумісні з ним якості греко-римського світу.
У силу зазначених причин християнство розірвало ланцюг спадкоємності в розвитку всієї культури людства. Ряд відомих дослідників, серед яких знаходиться чимала кількість богословів - вважають, що християнство на 1000 років загальмувало соціальний і культурний прогрес людства. Це стало результатом того, що християнство знищило всю античну культуру, як культуру язичницьку, як культуру антихристиянську. Християни зруйнували грецькі храми, звалили статуї богів; заборонили театри, спортивні змагання; спалили книгосховища, в тому числі - знамениту Олександрійську бібліотеку. Разом з античною культурою була знищена і антична філософія. Декретом святого і христолюбивого візантійського імператора Юстиніана остання антична школа неоплатонізму в Афінах була ліквідована в 529 році.
2. Ставлення християнства до філософії.
2.1. Християнство - релігія, а тому і світогляд християнства - це світогляд релігійний. А ми вже знаємо, що релігійний світогляд за рівнем свого розвитку стоїть нижче світогляду філософського. І не тільки нижче. З перших же днів свого існування християнство заявило про своє вороже ставлення до філософії.
Творці й діячі первісного християнства протягом ста років (до середини 2-го століття) були виключно євреями за національністю та іудаїстами через свої релігійні переконання. У створенні системи християнських вірувань вони виходили з окремих текстів Танаха (Священного писання іудаїзму). Тексти, наприклад, книг Нового завіту - власного святого письма християнства - зіткані з текстів Танаха, який християнство зараз називає Старим заповітом. Так, велика частина Апокаліпсису - першої за часом написання книги священного писання - складається з прямих цитат і переказу Старого Завіту. В інших книгах Нового Завіту, загальним обсягом близько 15 друкованих аркушів, Старий завіт цитується 350 разів - двічі на кожну сторінку. Християни до початку третього сторіччя священним писанням вважали виключно Танах - священне писання іудейської релігії. Тексти власне християнських творів за своїм змістом були тільки мідрашами (тлумаченням пророцтв у їх застосуванні до особистості Ісуса Христа - нащадка іудейського царя Давида і витяганням моралей) до Танаху. Тільки з середини 3 століття до своїх мідрашів християни поступово починають відноситься як до рівних Танаху священним писанням. Тільки в 4 столітті християнство визнало свої писання - писанням богонатхненним і священним. Але і в сучасному тексті християнських священних книг, у так званому Новому Заповіті, слова про священне писання відносяться виключно і тільки до Танаха (См, наприклад, 2 до Тимофія, 3: 15-16; Матвія, 21:42; 22:29; 26: 54; Марка, 12:10; 12:24; 14:49; 15:28; Луки, 4:21; 24:27-45; Івана, 2:22; 5:39; 7:15; -42; 10:35; 19:36-37; Діяння, 8:32; 17:2-11; 18:24-28; «Петра, 1:20; 1 коринтян, 15:3). Свої писання, крім Апокаліпсису, автори новозавітних книг вважають своїм власним, аж ніяк не богонатхненним і святим писанням; ні в одному з них не пишеться, що їх автори записують щось або за наказом Бога або за Його натхненням. Вони всі пишуть від себе, на свій страх і ризик (Див.: Луки, 1:4), що в їх, новозавітних писаннях є «багато незрозумілого», що веде деяких віруючих «до своєї смерті» (Петра, 3:16).
Автори новозавітних книг загалом негативно ставляться до сучасної їм філософії, засуджують всяку "мудрість світу цього". Ісус Христос обіцяє у своєму небесному царстві блаженство тільки "духовно убогим людям" (Матвія, 5:3; Луки 6:20). Апостол Павло в своїх посланнях наполегливо застерігає: "Дивіться, браття, щоб хто вас не звів філософією та марною оманою за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом" (Колосян, 2:8); "Ніхто не зводить ніхто сам себе: якщо хто з вас думає бути мудрим у цім віці, нехай стане нерозумним, щоб бути мудрим. Бо мудрість світу цього є безумство перед Богом, як написано: "Бог ловить премудрих у хитрощах їх"1. І ще: «Господь знає думки мудрих, що вони марні»2 (1-е до коринфян, 3:18-20); філософи," називаючи себе мудрими, подуріли "(Римлян, 1:22).
Протягом перших двох століть християнство рекрутувало собі послідовників серед знедолених мас Римської імперії, з числа неписьменних, некультурних, озлоблених, а тому і ворожих грамотності, культурі і, особливо, філософії - верств населення. Саме на таких розраховували проповідники християнства. Ось в якому дусі ненависті до античної культури пише апостол Павло: «Слово про хрест для тих хто гине3, то юродство, а для нас, тих1 хто спасеться - сила Божа. Бо написано: «Погублю мудрість філософів і розум розумних відкину4». Де мудрий? Де книжник? Де зі світу цього? Хіба Бог мудрість світу цього не змінив на божевілля? те, що світ мудрістю не пізнав Бога в мудрості Божій, то Богу юродством проповіді спасти віруючих. Бо й іудеї жадають ознак, і елліни шукають мудрості, ми проповідуємо Христа розіп'ятого іудеїв - спокуса, а для еллінів - божевілля ". Для самих же покликаних, юдеїв та еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість; тому що немудре Боже премудре людей, а Боже немічне сильніше воно від людей. Подивіться, браття, хто ви покликані: не багато серед вас мудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних; бо Бог вибрав немудре світу, щоб засоромити мудрих, і немічне світу Бог вибрав, щоб засоромити сильне, і простих світу, і погорджених, і нічого не значуще обрав Бог, щоб значне знівечити, - для того, щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом "(1-е до коринтян, 1:18-29).
Таке вкрай вороже ставлення до філософії (а звідси - і до культури, і до прогресу, і до науки) знайшло своє продовження в діяльності Отців - початку третього сторіччя. Цих діячів називають християнськими апологетами. Серед таких апологетів користувалися публічною популярністю Іустин Мученик (Юстин Філософ - страчений у Римі в кінці 2-го сторіччя), Афінагор Афінянин, Феофіл Антиохійський, Татіан Сирієць, Тертуліан, Іриней Ліонський та інші. Ми не будемо зупинятися на утриманні їх писань або діяльності. Ми зупинимося на їх ставлення до філософії.
Так, один з перших захисників (апологет) християнства Татіан Сирієць у своєму творі "Слово до греків" з люттю накидається на язичницьку релігію, а ще більше на античну філософію. Татіан не обтяжує себе доказом неспроможності філософії чи критикою вчення того чи іншого філософа. Замість цього він вигадує мерзенні небилиці про самих філософів, вважаючи це достатнім аргументом помилковості філософії і вчення філософів. За його, християнського апологета Татіана, словами всі філософи були нечистоплотними і морально неповноцінними людьми. Звалюючи на грецьких філософів наклеп, Татіан пише нібито кінік Діоген, хвалячись своєю стриманістю, з'їв сирого поліпа і помер від утробної непомірності; учень Діогена атеїст Арістіп нібито вів розпусне життя; діалектик Геракліт Ефеський, захворівши водянкою, обклав себе випорожненнями биків, і коли гній затвердів і стягнув його тіло, помер від розриву серця, показавши цим таке ж своє невігластво в медицині, яким він відрізнявся і у філософії... "Ви греки, - писав Татіан, - на словах балакучі, а розумом тупі!". Татіан слідом за анонімними авторами книг Нового Завіту поклав початок не тільки рішучого заперечення всього нехристиянського у духовному світі людства, а й дав приклад боротьби проти авторів нехристиянського світогляду. Він ніби говорив: "Не треба критикувати не згодні з християнською вірою погляди. Замість цього достатньо буде складати більше брехливих і паскудних небилиць про авторів нехристиянської віри". Протягом двох тисяч років християнство мало і до цих пір має багато гідних наслідувачів своєму апологету Татіану.
У Татіана сирійського великі заслуги перед християнством. Він перший постарався звести воєдино суперечливі розповіді про Ісуса Христа різних євангелістів. Його твір пізніше було названо "Діатессарон" (За чотирьох). Церковні історії переконували, що Татіан у своєму творі усунув протиріччя в оповіданнях про Ісуса Христа авторів чотирьох Євангелій (від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна), які входять до складу нинішнього Нового завіту. Але таке твердження церковних істориків не відповідає дійсності. Татіан зводив у об'єднані розповіді інших євангелій, які не відповідають книгам Нового Завіту. До речі, слід зауважити, що "Діатессарон" вважали за Святе Письмо сирійські християни аж до 5 століття, але було потім вилучено офіційною державною церквою Римської імперії, а сам Татіан проголошений єретиком енкратітом (див.; Протоієрей Іоанн Мейєндорф. Введення в святоотцовське богослов'я. Нью -Йорк, 1985, стор.50) та посмертно відданий анафемі.
З порога і беззастережно відкидав будь-яку філософію Квінт Септимій Флоренс ТЕРТУЛЛІАН (155 - 222) - найвизначніших ідеолог раннього християнства. Він народився в Карфагені, в сім'ї віруючих язичників. Отримав першокласну на той час освіту. Був видатним адвокатом у Римі, де познайомився з християнством і в 195 році прийняв хрещення. Повернувшись після цього в Карфаген, Тертуліан присвятив себе пропаганді християнства і розробці його ідеології. Володіючи неабияким талантом публіциста, стиліста, богослова і філософа, він найрішучішим чином сприяв поширенню християнства серед латиномовного населення Римської імперії. Ним написано багато творів, листів, апологетичних промов на захист християнства. Він перший дав короткий виклад суті християнської віри, на основі якого згодом писалися так звані Символи віри християнської церкви. Він поділяв позиції сенсуалізму (світ пізнати тільки нашими почуттями; почуття нас не обманюють) і матеріалізму (все існуюче, включаючи Бога, ангелів і душі людей, - тілесні, матеріальні), але в принципі виступав проти будь-якої філософії. Тертуліан вважав, що філософія - джерело атеїзму, скептицизму, спотворення істинної християнської віри, а філософи - патріархи всіх єретиків. Він риторично запитував: "Що може бути спільного між Єрусалимом і Афінами? Між Академією та церквою? Між безбожниками-єретиками і християнином? Між вірою в Бога і Наукою?" "Нам після Христа, - писав Тертуліан, - не потрібна ніяка допитливість; після Євангелії Ісуса Христа - ніяке дослідження." Незрозуміле і безглузде у християнському вченні існує не для того, щоб його знати, а для того, щоб в нього вірити. І цю християнську думку він аргументує знаменитими словами: "Син божий був розп'ятий, не соромимося цього, бо це ганебно. Син божий помер, - цілком віримо цьому, бо це безглуздо, і похований воскрес, - це вірно, бо це неможливо!" Від Тертуліана увійшло в християнську культуру вираз: "Credo, quia absurdum est" - Вірую, бо абсурдно.
Бурхливо і небезболісно розвивається ідеологія християнської церкви яка порівняно скоро переросла рамки бачення Тертуліана. Сприйнявши його вчення, церква потім оголосила Тертуліана у схильності до єресі монтанистів і посмертно предала його анафемі. Але вороже ставлення до філософії від християнських апологетів, через Отців і Вчителів церкви, безперервним ланцюгом дійшло до наших днів. Ланками цього ланцюга після Татіан Сирійського і Тертуліана Карфагенського були такі видатні діячі церкви, як Кирило Олександрійський (3-4 століття), Діонісій Ареопагіт (5 століття), папа Григорій Великий Двоєслов (6 століття), натхненник хрестових походів Бернард Клервоський (12 сторіччя), містик Мейстер Еккарт (14 ст), святий православної церкви Григорій Палама (15 ст), видатний вчений і чернець-самітник Блез Паскаль (17 ст), вожді старообрядницького руху Авакум Петров і Микита Пустосвят (кінець 17-го століття), датський мислитель і пастор Серен К'єркегор, отець Іоанн Кронштадтський (Сергієв) і отець Павло Флоренський (20 століття), сучасні діячі "діалектичної теології", п'ятидесятництва, харизматичного християнства, ієговізму, постмодернізму...
Вся ця лінія негативного ставлення до розуму і філософії виростала на духовному ґрунті Нового Завіту, надихала войовничу антикультуру, знаходила повну підтримку в середовищі нерозвинених мас віруючих християн.
Але оскільки первісне і раннє християнство формувалося стихійно, без тиску чи керівництва одного діючого авторитета, то у його релігійне жерло безконтрольно, самочинно засмоктувалися різні і суперечливі елементи, у тому числі - і стосовно ставлення до античної культури і філософії. У результаті цього уже в текстах новозавітних книг потрапили позитивні оцінки людської мудрості (Софії), в тому числі - і позитивні оцінки філософії. Так, уже автор першої християнської книги Апокаліпсису, відкрито розраховує на кмітливість і мудрість своїх читачів (13:18; 17:9). З фрагментів послань апостола Петра (2-е Петра, 3:10-12) і Павла (Колосян, 2:8-20) видно, що їх автори були знайомі з вченням грецьких філософів - мілетської школи, Геракліта, Емпедокла - про елементи ("стихії") світу, про знищення та відродження Всесвіту через вогонь. Автор першого послання до коринтян для посилення своєї аргументації посилається на слова грецького філософа Меандру, влучно висміює сучасних йому циніків, цитуючи при цьому слова засновників цієї школи Антисфена і Діогена (15:32-33). Автор послання до Тита цитує слова з твору "Про оракула" давньогрецького драматурга Епіменіда (1:12), в "Діяннях святих апостолів" є посилання на поему Арата "Явище" і філософа Клеанф (17:28). Автор Євангелія від Луки, безсумнівно, був грецьким стилістом, знав історичну літературу, розбирався в архівній справі. При науковому дослідженні в текстах Нового завіту можна виявити явні сліди впливу на його авторів неоплатонізму (особливо в Євангелії від Іоанна), стоїцизму (послання апостола Павла та в синоптичних Євангеліях), гностицизму (послання апостола Павла, в Євангелії від Іоанна). Але автори священного тексту Нового завіту у всякому разі не філософи, в більшості випадків - і не богослови. Значна частина тексту Нового Заповіту написана "селянською" мовою: образно, дохідливо, просто, переконливо, конспективно. Саме на такому текстуальному фундаменті шикувалися і до цих пір шикуються всі християнські богословські концепції, в тому числі і такі карколомні, що доступні лише незначній частині добре натренованих богословів. Щоб переконатися в цьому, варто лише засісти за читання хоча б таких розрекламованих останнім часом книг, як "Стовп і твердження істини Павла Флоренського або "Містичне богослов’я", яке написаної в 5 столітті грузинським ченцем Петром Іверо, але приписується сучаснику та сподвижнику апостола Павла - Діонісію Ареопагіту.
2.2. Але християнство ніяк не могло обійтися без філософії. Без філософії християнство ні за яких умов не змогло б сформуватися як релігія найвищого рівня: як релігія космополітична, як релігія абстрактного монотеїзму5.
Загальновідомо, що на формування релігійного світогляду християнства ще на його ранніх етапах поряд з іудейською Біблією (Танахом, Старим заповітом) великий вплив справила вульгарна філософія греко-римського світу: неоплатонізм, пізній стоїцизм, гностицизм, неопіфагорейство. По мірі перетворення у світову релігію, християнство змушене було більш-менш чітко сформулювати основні положення свого віровчення. А цього воно, як релігія вищого ґатунку, ніяк не могло б здійснити без філософії, без використання філософських категорій і логіки Аристотеля і стоїцизму. У цій області особлива заслуга належить тим діячам церкви, які ще з кінця 2-го століття почали філософську обробку християнського світогляду. Вирішальний внесок у формування та розвиток християнського світогляду внесли діячі Олександрійської та Антіохійської християнських богословських шкіл. Перша з них спиралася на платонізм, а друга - на арістотелізм. Якщо перейти до персоналій, то серед безлічі Отців і Вчителів церкви слід відзначити і запам'ятати таких діячів, як Климент Олександрійський, Оріген, Лукіан, Арій, Афанасій Олександрійський, "Каппадокійську трійцю" (Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Назианзина), Іоанна Златоуста, Кирила Олександрійського, Августина Гіппонського, Діонісія Ареопагіта і багато інших, яких церква згодом оголосила святими, і таке було, звинуватила в єресі і відлучила від церкви.
2
Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 35 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |