Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Патристика як розрив історичного розвитку філософії і початок філософії Середньовіччя

Читайте также:
  1. I. Обстеження стану мовленнєвого розвитку дитини.
  2. The beginning of the text. Початок тексту.
  3. Аналіз поточної маркетингової ситуації на ринку та перспектив її розвитку
  4. Аналіз стратегічних складових потенціалу розвитку Закарпатської області
  5. Антропологічний принцип філософії Л. Фейербаха
  6. Антропологічний принцип філософії Л.Фейербаха
  7. Буття Бога, світу та людини у філософії доби Середньовіччя та Відродження
  8. Буття людини як центральна проблема філософії М. Ґайдеггера "Буття і час".
  9. В чому полягає відмінність підходів логіки, психології і філософії до вивчення мислення?
  10. ВАРІАНТИ БІЛЕТІВ З ФІЛОСОФІЇ ОСВІТИ.

 

4.1. Духовна спадщина Отців і Вчителів церкви в християнських богословських колах одержала назву: "Патристика". В історії європейської філософської думки діячі патристики зіграли подвійну роль: з одного боку вони поклали кінець античної, а з іншого - поклали початок філософії середньовічної.

Використання Отцями і вчителями церкви філософії пішло на користь християнству і в той же час завдало непоправної шкоди самій філософії. За словами відомого німецького філософа Фрідріха Ніцше (1844-1900), "християнство зіпсувало кров філософії". Церква спочатку скористалася філософією для формулювання догматів свого віровчення, для приведення в певну систему свого віровчення і світогляду. Але з іншого боку, патристика поневолила філософію, перетворивши її в богослов'я (теологію), - у вчення, яке виправдовує і розробляє релігійний світогляд.
3.Б. Самі діячі патристики не були філософами, - вони були богословами. Зміст своєї філософії вони вичитували в текстах Старого і Нового завітів, брали з рішення Вселенських і помісних соборів, в текстах творів церковних авторитетів, - у своїх попередників, тих же Отців і Вчителів церкви. Саме таким чином в християнстві аргументоване вчення "про те, яким чином Бог за шість днів створив і духовний світ. Це вчення отримало назву: "Креаціонізм". Таким же чином були створені всі інші концепції релігійного віровчення: Імморталізм - вчення про безсмертя душі; Екклесіологія - про місце церкви в справі порятунку людини; Христологія - про співвідношення людської і божественної природи в особі Ісуса Христа; Сотеріологія - вчення про фактори і шляхи порятунку; Трінітологія - вчення про Бога, який троїчний в особах і єдиний по суті; Есхатологія - вчення про кінцеву долю Всесвіту і людства і тому подібні трактування релігійного світогляду. На основі перерахованих вище вчень і в їх рамках розпочалася історія і розвиток європейської філософської думки.

Серед діячів патристики найбільший вплив на формування європейської філософської думки справила творчість Блаженного Августина і Діонісія Ареопагіта (Петра Івера).

4.3.в. Аврелій, котрий після хрещення прийняв ім'я Августина, (354-430) народився в місті Тагасте, на території сучасного Алжиру, в сім'ї римського чиновника. Здобувши освіту ритора, Августин викладав риторику спочатку в Карфагені, а потім в Римі. Своє молоде життя майбутній св’ятий прожив в задоволеннях і розпусті. Він декілька разів вимушений був обіцяти одружитися на збезчещених ним дівчатах, з одною навіть заручився, мав кілька прижитих на стороні дітей, яких, правда, пристойно забезпечував і тримав поблизу себе все своє життя, просував по церковній службі. Переселившись до Мілана, він зустрівся з єпископом Авросіем (Медіоланським), під впливом якого прийняв християнство, був висвячений у єпископи африканського міста Гіппон, де прославився як видатний церковний адміністаторам і християнський письменник. Своєю літературною діяльністю Августин надав чи не значний вплив на філософсько-богословську думку всього середньовіччя.

До прийняття християнства Августин дотримувався світогляду римської язичницької релігії. Знайомство з екклектичними поглядами філософа Цицерона справило на хлопця Аврелія приголомшливе враження. Проштудіювавши значну частину спадщини античної філософії, він був буквально зачарований філософією Платона і неоплатонізмом, з духом яких не розлучався і в своїй богословській християнській діяльності. Ставши відомим церковним діячем, Августин не стільки зблизив свої погляди платоніка з християнством, скільки пристосував християнський світогляд до платонізму.

Августин з позицій неоплатонізму вперше виклав більш-менш повну систему християнського світогляду. У своєрідному тлумаченні ним християнських вірувань він бачив вирішення всіх світоглядних проблем: походження світу - у біблійній розповіді про шість днів творіння; причину існування у світі зла - у гріхопадіння Адама і Єви, які з'їли заборонений Богом плід з дерева пізнання добра і зла; сенс життя людини - в очікуванні Страшного суду і царства божого на землі; здобуття істинних світоглядних знань - в сприйнятті на віру всього церковного вчення і так далі.
Августин був плідним богословом і філософом. Хоча у нього є понад десяток чисто філософських творів, свою філософію він найбільш повно виклав в богословських творах. Найбільш значними - і за змістом, і за обсягом, і за впливом на історію філософської думки - були два його великі твори: "De civitatae Dei" (Про град Божий) і "Confession" (Сповідь). У першому з них Августин пише про Церкву, як місто боже на землі (Церква войовнича) та місто боже на небі (Церква торжествуюча), у другому - про свій перехід від язичництва до християнства, про життя грішника до християнства та життя за божим призначенням прийняття християнства. Весь твір «Сповідь» написано Августином у вигляді особистої молитви і одночасно сповіді перед Богом. Обидва твори знайшли не тільки своїх учнів, але і наслідувачів. За стилем творів Августина ціла плеяда видатних діячів культури майбутнього комуністичного суспільства (Томазо Кампанелла, Франсуа Рабле) писали біографічні сповіді (П'єр Абеляр, Жан-Жак Руссо, Л. М. Толстой). Августин ввів в християнський світогляд думки і стиль філософствування Платона і його послідовників, особливо неоплатоніків. У так званої християнської філософії до цього часу існує напрямок августиніанства, є чернечі ордени, які слідують образу життя святого Августина (августинці).

Августин вперше і аргументовано ввів в християнство концепцію творення Богом світу «з нічого» (ex nihilo). Свою концепцію він обгрунтовує посиланнями на біблійні тексти, підкріплюючи їх філософськими міркуваннями. На запитання: «А що Бог робив до створення світу?» Він відповідав: «Бог до створення світу різав прути для покарання тих, хто задає такі богохульні питання!». Але ця відповідь була тільки своєрідним вивертом християнського богослова. У своїх філософських роздумах Августин аргументовано каже, що до створення світу не було ніякого «раніше» і «до», оскільки час протікає тільки в створеному Богом світі, що Бог створив час разом зі створенням світу, що до створення / виникнення світу ніякого часу не було і бути не могло (Сповідь, XI:11-13; Про град Божий, XII: 2). Слід сказати, що сучасні католицькі філософи плідно для себе використовують концепцію Августина про створення світу і часу для узгодження біблійного вчення про творіння Богом світу з нічого (або з «першоатомів-батька) з новітньої наукової астрофізичної теорії про походження нашої Метагалактики в результаті так званого Великого Вибуху (Big Bang) 18-20 мільярдів років тому.

Багато потрудився Августин над важкою для християнського богослов'я проблемою існування зла і його сумісності з всеблагим добрим Богом. Він доводив, що світ і людина вийшли з рук доброго Бога добрими творіннями. А відтак він робив висновок, що зло - це неіснуюча або, іншими словами негативна величина, воно - ніщо (μη ον, mi on). Звідси, зло у християнському богослов'ї називається монічним початком. Тут же він говорить про те, що зло містить у собі щось і позитивне, оскільки на його фоні краще просвічується і краще видно велич благого Бога і християнських чеснот.
У своїх творах Августин багато уваги приділяє філософським гносеологічним проблемам. Основним предметом пізнання він вважає Бога і християнське вчення. «Хочу пізнавати Бога і душу». - Пише він (Монологі. Книга II: 1,2,7). Слідом за Платоном він називає Бога Вищим благом: «Благо абсолюно найвище, вище нього нічого немає і бути не може, навіть помислити щось вище Блага неможливо» (Про смерть, II: 24). Дотримуючись Платона і неплатоників, він говорить, що істина пізнається тільки розумом, що вона дана розуму і осягається тільки розумом. Будучи християнським ієрархом, він доводить, що в розум людини Бог вклав здатність осягнути істину, але оскільки розум людини зіпсований первородним гріхом Адама і Єви, то Бог відкрив свою істину у своєму священному писанні, в Біблії. Правда, в Біблії є такі повідомлення, які важко сприйняти зіпсованим розумом. До таких істин він відносить непорочне народження Ісуса Христа, його воскресіння, чудеса та інші догмати християнської церкви. Критичне дослідження цих божественних істин, за Августином, тільки ускладнює людині пізнати і прийняти божественне вчення. У зв'язку з цим він висуває, і досить переконливо філософськи аргументує тезу: «Для того щоб пізнати, треба спочатку повірити». Без завчасної віри в Істину людина, мовляв, нічого пізнати не може. Повір - і будеш знати! (Див., Проповіді, 43, VII: 9; Про Трійцю, Б, 15:22; Про християнське вчення, 1, II: 50) Після того, як людина повірила в істіннность християнського віровчення, вона може підкріплювати цю, прийняту на віру, істину філософськими міркуваннями. У роботі «Проти академіків» він з цього приводу красномовно пише: «Усім відомо, що на пізнання істини нас націлює два фактори: авторитет і розум. Я даю собі звіт, що я не повинен віддалятися від авторитету Ісуса Христа, оскільки поза Його не знайду нічого більш важливого. А що стосується того, що можна осягнути шляхом філософського мислення, то я вірю, що у платоніки є багато з того, що не виключає християнського священного писання... А тому я без вагань приймаю за істину не тільки через віру, але, потім, і через розум».
Правда, у Біблії є не тільки повідомлення про надприродне, яке, дійсно, осягається і приймається за істину тільки на віру. Але у Біблії є повідомлення, які явно суперечать піднаглядним явищам. Заєць, наприклад, не жує жуйку, і не має копит, як про це написано в Біблії, нема чотириногих літаючих птахів, з-за вузького горла тепловодний кит не може проковтнути людину - пророка Йону, і так далі. Є в Біблії і взаємовиключні повідомлення... Торкаючись подібних параметрів Августин говорив, що в тій чи іншій помилці винні або переписувачі, або перекладачі; або людині не дано зрозуміти цього написаного в Біблії, але йому обов'язково в царстві небесному ці спокусливі місця в Біблії благополучно пояснить сам Господь Бог.

У творчості Августина значне місце відведено християнському вченню про людину. (Пелагіанство, двохскладовість...)


4.Схоластика як шкільна філософія

 

4.1. Середньовічна філософія починалася, як ми вже знаємо, патристикою - творчістю Отців і Вчителів християнської церкви. Вони не ставили собі за мету розвивати філософію, вони тільки використовували філософію для формування християнського світогляду. Отці і Вчителі церкви розпочали свою діяльність з кінця другого століття - ще в умовах переслідування християнства владою Римської імперії. Після проголошення християнства державною релігією Римської імперії діячі церкви обговорювали і затверджували положення своєї віри на Вселенських і помісних церковних соборах. Ці рішення затверджувалися візантійськими імператорами, оголошувалися папами, патріархами і самими Отцями церкви. З 4-го по 8-е століття включно, єдина в рамках колишньої Римської імперії християнська церква провела сім Вселенських соборів, останній з яких відбувся в 787 році і запровадив в християнській церкві поклоніння іконам і моління померлим святим. Таким чином до кінця 8-го століття завершилося формування комплексу того релігійного світогляду, якого католицька і православна церкви офіційно дотримуються і сьогодні. З точки зору історії розвитку власне філософської думки можна констатувати, що у восьмому сторіччі завершується період творчого розвитку християнського світогляду і починається період схоластики - філософського витлумачення християнського світогляду.

Назва "схоластика" походить від грецького слова "схолазо" - навчаю. В історії філософської думки схоластикою називається вся філософія середньовіччя. Ця філософія розвивалась в рамках християнської церкви, в її стінах і під диктатом. Схоластика займалася виключно тлумаченням і теоретичним виправданням усіх елементів церковного християнського світогляду. Своє вчення схоластика підтверджувала посиланнями на Біблію ("Це правда, бо так написано в Біблії".) А оскільки сама Біблія про одні і ті ж речі говорить суперечливо, то своє розуміння біблійного вчення богослови (теологи) виправдовували посиланнями на рішення Соборів і на вчення Святих Отців. ("Це розуміння Біблії правильно, бо саме так тлумачив Біблію такий-то і такий-то святий отець".) Через це схоластика була відірвана від життя, від справжніх світоглядних інтересів. Схоласти обговорювали і проводили жваві дискусії з таких, наприклад, "філософських" проблем: "Що їсть Сатана?", "Скільки янголів може танцювати на вістрі голки?", "Чи може Всемогутній Бог створити камінь, якого б і сам не підняв? "," Якщо Бог все може, то чи може він помістити святого в рай, а праведника відіслати в пекло?».

Схоластика замкнулася в рамках шкіл та університетів і цікавила лише тих, хто в них знаходився. Вихід за межі церковного вчення суворо заборонявся. У вступі до підручника з філософії схоласт Кассіодор писав: "Замість того, щоб гоноровито шукати нових знань, слід задовольняти спрагу у джерелах древніх". А Григорій Двоєслов (590-604), якого католицька і православна церкви зарахували до лику святих писав підлеглому єпископу: "Ти, здається, вивчаєш граматику? Я не можу цьому повірити, не червоніючи. Я сумую, я зітхаю "Цей же папа в своєму знаменитому творі "Діалог", що справив величезний вплив на всю філософію і богослов'я середніх століть, невпинно доводив: "Невігластво є справжньою матір'ю християнського благочестя".

4.2. На 1-му (325 рік) і 2-м (381 рік) Вселенських соборах була вироблена ідеологія "Єдиної, Святої, Вселенської (Соборної) і Апостольської церкви". Зусиллями церковних верхів і державної влади в Римській імперії неподільно утвердилася єдина Церква, яка об'єднувала всіх християн. Незгодних з Символом віри "переконали" в істинності Соборних рішень, заслали, фізично знищили.

У 395 році імператор Феодосій розділив Римську імперію між своїми двома синами: Західну з центром у Римі та Східну з центром у Константинополі. Народам Західної та Східної частин римської імперії випала своя окрема доля. Відокремлення частин колишньої Римської імперії в кінці кінців привело в 1054 році до розколу і церкви - на католицьку і православну. Після цього православна церква не змогла скликати жодного, бодай Всеправославного Собору. Католицька церква продовжувала скликати свої... 10... 15... 19 Вселенські собори. У 1965-1968 роках відбувся 20 (Другий Ватиканський) Вселенський собор католицької церкви.
У всіх підручниках з історії європейської філософської думки після опису патристики викладається історія філософії виключно в Західній Європі, - точніше - в країнах поширення католицизму. Об'єктивна причина цього полягає в тому, що, по-перше, тільки в Західній Європі простежується спадковість розвитку філософії від патристики до схоластики. По-друге, тільки в Західній Європі досягнуто найбільш значних результатів у розвитку філософських знань. У такому підході, можливо, проявляються елементи прокатолицьких і прозахідних позицій авторів підручників з філософії. У всякому разі в таких підходах побічно знаходить свій вираз зневага до величі Візантійської культури, а заодно - і до Київської Русі, яка з прийняттям християнства якимось чином долучилася до візантійської, а не римо-католицької культури.

У нас немає зараз можливості компенсувати прогалини наших наявних підручників з філософії, а тому лише побіжно окреслимо порушену тему.
Як нам вже відомо, в Східній частині Римської імперії (на території Греції і імперії Олександра Македонського) на початку нашої ери (і в часи ще первісного християнства) філософська думка утримувалася і розвивалася в ряді античних філософських шкіл, найбільш значними з яких були філософські школи в Афінах, Олександрії та Антіохії (в Сирії).

(А в цей час західна частина Римської імперії нещадно руйнувалася варварськими племенами і арабами. Перші, варвари, кілька разів захоплювали й руйнували Рим, а другі, витіснили римлян з південного узбережжя Середземного моря і в Європі, на Піренейському півострові, створили свою державу під назвою: "Кордовський халіфат".)

У 50-х роках 9-го століття в Константинополі, в столиці Візантійської імперії, відкривається перший в історії культури Університет. (В Західній Європі Університет з'являється на 4-5 століть пізніше). У Константинопольському університеті окрім астрономії, геометрії, медицини, юриспруденції, літератури, історії та інших відомих тоді наук вивчалася також філософія. Одним з перших і провідних викладачів філософії в ньому був відомий вчений, філософ, богослов і патріарх Фотій. З цього університету вийшли знамениті Кирило і Мефодій - просвітники слов'ян. До речі, Кирило у всіх документах про нього називається філософом, а Мефодій - тільки священиком.

4.3. У 8-му столітті в Західній Європі за зразком візантійських з'являються свої школи. Як і школи візантійські, вони стали родоначальниками і розсадниками схоластики. Найбільш відомими в цьому відношенні були школи в Шартре, Ліоні, Реймсі і Фульді. Розвиток шкільного навчання сприяв появі першого західноєвропейського університету в Болоньї, а потім - у Парижі. Університети формувалися та утримувалися феодалами, але викладачами в них були майже виключно ченці і священики. Крім богослов'я в них обов'язково викладали і філософію. Вивчення філософії зводилося переважно до тлумачення біблійних текстів та вивчення патристики.

 




Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 25 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав

Олександрійська та Антіохійська богословські школи: їх вплив на становлення християнського світогляду та філософії | Від іудаїзму через античну філософію - до християнства | Символ віри як стислий виклад християнського віровчення. | НІКЕО-ЦАРЕГРАДСЬКИЙ С И М В О Л В І Р И | Нікео-Цареградський Символ Віри | Олександрійської богословської школи. | Місце віри та розуму в пізнанні | Аристотелізм в Антіохійській богословській школі. | Тотожність віри і знань, науки і релігії | Тлумачення Біблії антіохійцями |


lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.01 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав