Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Історичні долі марксистської філософії.

Читайте также:
  1. Дина — світ" є головним предметом філософського усвідомлення, головною проблемою філософії.
  2. Для філософії.
  3. Завдання 10. Вихідні концепції буття в історії філософії.
  4. Завдання 14. Проблема свідомості у філософії.
  5. Завдання 34. Особливості, умови формування та етапи розвитку античної філософії.
  6. Завдання 35. Розвиток ідей в античній натурфілософії.
  7. Завдання 37. Загальні риси та провідні школи пізньої античної філософії.
  8. Завдання 41. Схоластика і містика як напрями середньовічної філософії.
  9. Завдання 43. Панорама соціокультурних та духовних процесів у Європі Нового часу та особливості розвитку філософії.
  10. Завдання 50. І.Кант - засновник німецької класичної філософії.

 

Як філософська і суспільно-політична течія марксизм існує вже півтора століття. За цей час йому випала доля показати всю свою велич і виявити свої недоліки. Не слід думати, що з розпадом Радянського Союзу пішов крах і марксизму. Автори підручника з філософії (Під редакцією І. Ф. Надольного) справедливо підкреслюють, що зв'язки марксизму з побудовою соціалізму в СРСР та інших країнах "вимагають спеціального і неупередженого аналізу" (стор. 109). Звичайно, марксизм не вичерпав своїх можливостей і його майбутнє як філософії багато в чому залежить від рівня талановитості тих, хто ще повинен прийти до його школи. У всякому разі, на сьогодні можна впевнено заявити, що за змістом свого філософського змісту і за впливом на сучасне людство у марксизму і близько немає гідних суперників.

 

6. Гносеологія як зворотна сторона основного питання філософії.

 

Для марксизму стало азбучною істиною положення про те, що основним питанням філософії є ​​питання про співвідношенні буття і свідомості. Вихідною основою такого твердження є міркування з цього приводу Фрідріха Енгельса, який писав:

«Велике основне питання всієї, особливо новітньої, філософії є ​​питання про відношення мислення до буття.

Філософи розділилися на два великі табори відповідно до того, як вони відповідали на це питання. Ті, які стверджували, що дух існує перш природи, і які, отже, в кінцевому рахунку, так чи інакше визнавали створення світу, а у філософів, наприклад у Гегеля, створення світу приймає нерідко ще більш заплутаний і безглуздий вигляд, ніж у християнстві, - склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму.

Нічого іншого спочатку і не означають вирази: «ідеалізм» і «матеріалізм», і лише в цьому сенсі вони тут і вживаються. Нижче ми побачимо, яка плутанина виходить і в тих випадках, коли їм надають будь-яке інше значення.

Але питання про відношення мислення до буття має ще й інший бік: як відносяться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? У стані чи наше мислення пізнати дійсний світ, чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про дійсний світі скласти вірне відображення дійсності? Філософською мовою це питання називається питанням про тотожність мислення і буття. Величезна більшість філософів ствердно вирішує це питання. Так, наприклад, у Гегеля ствердну відповідь на це питання мається на увазі само собою»

Ф. Енгельс. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної

німецької філософії. (К. Маркс і Ф. Енгельс.

Твір., Т.21 с. 283.

 

Не будемо придиратись до Енгельса за ототожнення буття з матерією або природою, а мислення - з духом і Богом; за спірне твердження про те, що проблема співвідношення духу і матерії є основним питанням філософії. Врахуємо, що у 19 столітті ще не було такого чіткого розуміння філософських категорій, яке ми маємо зараз. Врахуємо також те, що Енгельс у філософії був самоуком, а при написанні статті знаходився під впливом Фейєрбаха, який зі своїх принципових міркувань ототожнював буття з природою (матерією). Але запам'ятаємо, що наступний марксизм прийняв за абсолютну істину положення, що основним питанням філософії завжди є вирішення питання: що первинне, а що вторинне в співвідношенні буття і свідомості, матерії і духу. Якщо якийсь філософ минулого не займався проблемою: «що первинне, а що вдруге», то марксистські досліджували «знаходили» у нього це саме основне питання і всіх філософів обов'язково розписували по школі матеріалізму чи школі ідеалізму. Запам'ятаємо також, що марксизм Майже через століття після смерті Енгельса незмінно вважав, що питання про пізнання є тільки і всього-на-всього «зворотною» (Інший) стороною основного питання філософії, хоча насправді це не так. Онтологія і Гносеологія - це відносно самостійні галузі філософських знань і філософських проблем.

Огрублення, спрощення і вульгаризації проблем гносеології в марксизмі в значній мірі сприяв І. В. Сталін, який у своїй роботі «Про діалектичний та історичний матеріалізм» написав:

в) У протилежного ідеалізму, який заперечує можливість пізнання світу і його закономірностей, не вірить у достовірність наших знань, не визнає об'єктивної істини, і вважає, що світ сповнений «Речей в собі», які не можуть бути ніколи пізнані наукою, - марксистський філософський матеріалізм виходить з того, що світ і його закономірності цілком пізнавані, що наші знання про закони природи, перевірені досвідом, практикою, є достовірними знаннями, що мають значення об'єктивних істин, що немає в світі непізнаваних речей, а є тільки речі, ще не пізнані, які будуть розкриті і пізнані силами науки і практики.

Історія Всесоюзної комуністичної

партії (більшовиків). Короткий курс, с.108.

Слід сказати, що вищесказане І. В. Сталіним знаходиться в явному протиріччі з духом і буквою Маркса і Енгельса, які не заперечували науково-пізнавального значення філософського ідеалізму. У цитованій вище статті Енгельса дається висока оцінка наукового значення діалектики Гегеля і критикується матеріаліст Фейєрбах за заперечення значення цієї діалектики. Але марксизм зміг звільнитися від тиску на свою філософію помилкових слів Сталіна, тільки через два-три десятиліття після смерті цього останнього класика марксизму-ленінізму. Слід сказати, що спираючись на вихідні положення Маркса, ігноруючи деякі помилкові висловлювання Енгельса, радянський марксизм в останні 15 років ХХ століття почав розробляти проблеми гносеології на вищому науковому і філософському рівні. Особливо виділялися роботи В.А. Лекторської Е.В. Ільєнкова, О.М. Леонтьєва, Рубінштейна, А.Г. Спіркина, П.В. Копніна, В.С. Стьопіна, («Суб'єкт, об'єкт, пізнання» та інші), Т.І. Ойзерман, В.І. Шинкарука та інших (Дивись в списку літератури до курсу).

Ми не будемо зараз переповідати зміст марксистської гносеології, оскільки вона всеохоплююча. Зазначимо тільки її основні особливості. Перш за все відзначимо, що вона через основоположні положення Карла Маркса виходить з філософського матеріалізму Фейєрбаха і матеріалістично зрозумілої діалектики Гегеля, взяла в них, як образно говорив І.В. Сталін, «раціональне зерно» і викинула «Лушпиння». У викладі свого змісту враховує труднощі попередньої філософської думки і дає їм своє рішення. Як вже зазначалося вище, марксизм у гносеологію ввів практику. Далі. Марксистська гносеологія вирішує свої проблеми з залученням наукових знань та їх останніх досягнень, особливо в галузі біології, фізіології, еволюційної теорії, антропології, психології та соціології. Це дозволяє марксистам пропонувати рішення окремих гносеологічних питань на рівні достовірних наукових знань. Слід також зазначити, що в монолітному колись таборі марксистів останнім часом з'явились різноголосся в деяких аспектах рішення гносеологічних проблем, і навіть - фідеїзму, загравання з християнським богослов'ям. Можливо, останні вже не можна вважати варіантом марксистського філософствування. Нижче, у викладі нашого розуміння рішення філософських проблем ми будемо згадувати і використовувати окремі досягнення марксистської гносеології.

Студентам пропонується уважно прочитати статтю "Теорія пізнання" з Великої Радянської Енциклдопедіі. У статті викладається марксистська версія теорії пізнання. Вона написана провідним спеціалістом по марксистській теорії пізнання, доктором філософських наук, завідувачем відділом Інституту філософії Академії наук СРСР і нині живущим, що працює в тій же установі, професором Лекторським В.А. Про достоїнства і недоліки марксистської версії теорії пізнання у нас ще буде час детально поговорити і на лекціях, і на семінарах. А зараз, читаючи статтю, зверніть увагу на те, що марксистські філософи групують теорії пізнання за принципом матеріалізму та ідеалізму, що історично і за змістом невірно. Далі, всі немарксистські теорії пізнання відкидаються з порога, в них марксисти не знаходять нічого нового, нічого корисного для себе. І нарешті, марксисти вважають, що марксизм вже вирішив всі проблеми гносеології, як і проблеми інших суспільних наук, вірно і остаточно. Втім, читайте марксистську статтю про гносеології самі.

 

 




Дата добавления: 2015-09-11; просмотров: 28 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав

Думок Й.Г. Фіхте. | Фрідріх-Вільгельм-Йосип ШЕЛЛІНГ. | Філософії Шеллінга | У філософії Гегеля. | Гносеологія в системі філософських поглядів Гегеля | Викладу змісту філософії | Життєвий шлях і творчість філософа | Спеціфіка матеріалістичних поглядів Фейєрбаха | Гносеологічні погляди Людвіга Фейєрбаха. | Місце Карла Маркса в історії філософської думки. |


lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.01 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав