Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Онтология.

Аристотель: Этика и онтология.

Аристотель - величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма,,,отец” логики, ученик и решительный противник Платона. Он родился в 384 году до нашей эры в Стагире, в семье врача.

Литературная - научная и философская продуктивность Аристотеля была чрезвычайно велика. ПО существу в его сочинениях охвачены все отрасли современного философского и научного знания.

Этика

Аристотель выделил этику в особую и притом значительную проблему философии. С именем Аристотеля связывают три сочинения по этике:,,Никомахова этика”,,,Евдемова этика” и,,Большая этика”.

Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику. Является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.

В древности,,этика”-учение о нравственности, означала жизненную мудрость,,,практические” знания относительно того, что такое счастье и каковы средства для его достижения. Этика-это учение о нравственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и личной. Она учит практическим правилам поведения и образу жизни отдельного человека. Но Аристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества. Для него человек –существо общественно-политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства.

Согласно Аристотелю, поступки нераздельно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими нравственными и правовыми нормами граждан общества.

Нравственная деятельность направлена на самого человека, на развитие заложенных в нём способностей, особенно его духовно-нравственных сил, на совершенствование его жизни, на реализацию смысла своей жизни и назначение. В сфере,,деятельности”, связанной со свободой воли, человек,,выбирает”личности, сообразующей своё поведение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями и понятием о добре и зле, должном и сущем.

Человек должен родиться со стремлением к истинной цели, чтобы хорошо выбрать истинное благо, т.е. быть благородным. И такой человек будет владеть прекраснейшим и совершенным.

Согласно Аристотелю, в нашей власти и добродетельность, и порочность, и воздержание. Добродетели - приобретённые свойства, возникающие при действии, направленном на отыскание середины. Она середина между двумя пороками: избытком и недостатком.

Онтология.

Учение о бытие стали называть онтологией - от греч. Онтос - учение о существе или о сущности, бытии, сути.

Всякое единичное имеет свою суть, которая постигается умом, а не чувствами. Такая суть вечна и в себе неизменна, неподвижна, совокупность этих сути образует высший, сверхчувствительный уровень бытия.

Сущность-ключ к сущему.Аристотель говорит, что сущностью признают субстрат, суть бытия и то, что из них состоит, а также - всеобщее.

Сущность-это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос:,,Что есть вещь?''.

По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание,,формы'' и,,материи''.

Модель бытия Аристотеля воплощается в четырёх причинах. Его задача: научиться различать объекты и идеи. Суть учения: чтобы определить вещь, необходимо и достаточно знать четыре основания:

1. Материальные, то из чего состоят вещи, их субстрат.

2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть, то, что она есть.

3. Действующие или производящие - рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей.

4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопрос:,,Почему?'' и,,Для чего?''.

В плане бытия форма-сущность предмета, в плане познания - понятие о предмете. Форма, согласно Аристотелю - это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Форма не существует сама по себе: она как бы оформляет вещи и тогда становится сутью бытия.

Материя амфорна и бесформенна: она как бы является неопределённым бытием, хотя она и источник вещей, но без формы она не творит вещи. Материя даёт лишь как бы возможность вещи, а её действительность возникает из оформленности материи.

Возможность - одна из форм существования небытия. Материя может обладать формой, но может быть, и лишена её. Лишенность ("стерезис") - это и есть небытие. Поэтому у Аристотеля,,форма'' и,,материя''- два первоначала всего сущего.

Аристотель всегда связывает движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Высшее, безусловно, единство действительности и возможности, всеобщее тождество энергии мышления и дела, осуществляемое им, Аристотель называет энтелехией. Форма уже наперёд содержит то, что должно возникнуть. Это-ум, его содержание есть цель, идея, которая осуществляется посредством деятельности творца, замыслившего что-то и реализующего свой замысел. Понятие энтелехии вносит в движение теологический характер.

Теологизм Аристотеля находит своё высшее развитие в его учении о Перводвигателе. Движение вечно и поэтому должно существовать нечто, что приводит в движение все тела. Это и есть первый Двигатель. Без первого Двигателя не может быть никаких других двигателей, не может быть никакого движения. Перводвигатель есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, Перводвигатель не обладает, материей'', в нём нет костного, он есть чистая форма-цель. Как вечная и невозникшая причина мирового процесса, как причина всех происходящих в мире движений, Перводвигатель мира есть, согласно мысли Аристотеля, Бог.

В этом акте соединяются понимание и понимаемое.Мысль понимаемое в субстанцию. Следовательно, сама жизнь предстаёт в форме созерцательной активности разума. Высшее её воплощение-Бог как неподвижный Двигатель, сверхчувственная субстанция, чистый акт, мышление о мышлении. Бог- не действующая причина. Мир не сотворён Богом, ибо в таком случае до акта творения должна была быть потенция-хаос. Универсум Аристотеля вечен, Бог, оставаясь неделимым, неизменным и бесстрастным, лишь двигает его к совершенству.

Список литературы:

1. Кессиди Ф.Х. «Сократ»,2-е издание,доп. – М.: Мысль,1998 – 220,(1) с.

(Мыслители прошлого).

2. Поппер К. «Чары Платона». Поппер К.-Р. Открытое общество и его враги. М., 1992, Т. 1. 448 с.

4. Аристотель,,Метафизика’’