Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Однако ограниченность Аристотеля связана здесь с сужением возможностей его теории

Двойной причинности в силу подчинения этого деления целевой причине. Поэтому

Случайность и самопроизвольность оборачиваются у него непреднамеренностью и

Оказываются разновидностью целевой причины, тем, что сопровождает осуществление

Цели, энетелехию. Хотя сами по себе случайность и самопроизвольность никем не

Запрограммированы, не задуманы и их нет ни в чьем намерении, они все же происходят

И осуществляются не в вакууме, а в сложной среде. Человек задумал пойти на рынок

И купить овощи - он пришел и купил (это не случайно), но человек этот не только

Покупатель, но и кредитор, в нем совпали эти два качества, и он, встретив на

Рынке должника, получил с него долг, хотя шел он туда не для этого. Встреча

С должником и взыскание долга случайно, это то, что произошло по совпадению,

Совпало с намеренным действием. Происходящее по совпадению с явлениями, возникающими

Ради чего-нибудь, и называют самопроизвольными и случайными.

<P>Итак, случайное и самопроизвольное, будучи подчинены у Аристотеля целевой причине,

Лишаются права на самостоятельное существование, они не могут быть пятой причиной,

и Аристотель остается при своих четырех причинах: "Самопроизвольное и случай

есть нечто более второстепенное, чем разум и природа" (II, 6, с. 34),

<P>Различие самопроизвольности (самодвижения) и случайности (непреднамеренности).

Это различие представляет собой пример схоластической тонкости у Аристотеля.

Вместо того чтобы различить самопроизвольность и случайность принципиально,

Аристотель их, как мы видели раньше, отождествляет, а если и различает, то как

Род и вид. Все случайное самопроизвольно, но не все самопроизвольное случайно.

Именно случайное в собственном смысле непреднамеренно. Аристотель связывает

Случайность исключительно с деятельностью человека как сознательного существа,

Имеющего возможность выбирать и принимать решения, ставя перед собой сознательные

Цели и осуществляя их. Только в этом контексте и возможна случайность в собственном

Смысле слова. Самопроизвольность же свойственна и неодушевленным предметам,

И живым существам, например детям, т. е. всему тому, что совершает целенаправленные

Действия, не имея способности выбора. Узкое понимание случайности, свойственное

Аристотелю, не привилось в науке.

<P>Необходимость. В аристотелевском словаре философских терминов о необходимости

говорится в трех значениях: 1) условие, без которого невозможны жизнь или благо;