Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Вводный курс 1 страница

(необработанный вариант)

Вводная лекция.

Философия – это учение о мире и месте человека в нём.

Мир в целом складывается из трёх предметов: Природа, общество, человек. Больше в мире нет ничего.

Значит, основное назначение философии - определить положение человека в мире. Но при этом исторически акцент до сих пор делался не столько на человеке, сколько на поиске более основательного начала, к которому можно было бы, «приложить», «прислонить» человека. Целый ряд философов считали таким началом природу и потому в качестве главной категории, т.е. главного для философии понятия выдвигали «Всеобщее», как, например, Платон, Гегель, Фридрих Энгельс. С этой точки зрения философия представлялось как учение о наиболее общих закономерностях природы, общества и человеческого мышления.

Но была и другая философская линия, которая в центр философского познания ставила человека, т.е. главной категорией считала понятие «Человек» и стремилась к постижению этого явления. Такими философами были, в частности, немецкий философ Иммануил Кант и древнегреческий философ Сократ. Кант ставил ряд вопросов, на которые, по его мнению, должна ответить философия, а Сократ выдвигал тезис, императив.

«Познай самого себя» - Сократ.

Хорхе-Лунс Борхес, у него есть рассказ «Мертвый», где показано, что если человек не способен жить самостоятельно, если он слепо заимствует образцы жизни у кого-то другого, списывает их с кого-то, то такой человек нежизнеспособен.

Мышление - это главное свойство человека, ибо человек - это «Человек Разумный», и потому ответить вопрос об источниках мышления, значит создать предпосылки для ответа на вопрос о положении человека в мире, главный вопрос философии.

Таких источников может быть в принципе только два - либо природа (тогда мышление является генетически наследуемым свойством), либо социальная среда, общение, культура (тогда мышление возникает в процессе усвоения индивидом коллективного опыта, т.е. культуры в процессе общения).

Первая из групп теоретиков, которая отвечала на вопрос о происхождении человеческого мышления, утверждали, что мышление – это биологическое, врожденное, генетическое, индивидуальное свойство. (З.Фрейд, К. Лоренц)

Ч.Ломброзо. (XIX век) – свойства мышления есть продукт генетической концентрации.

Вторая группа:

Мышление – это продукт взаимодействия врожденных и приобретенных социально-культурных свойств.

«Человек разумный» - социально-биологическое существо. (Эрих Фромм XX век). Но такой взгляд не дает точного ответа, а в науке нужен точный отве.

Третья группа теоретиков утверждала следующее.

Мышление – это продукт исключительно культуры (социального воздействия), оно усваивается по принципу «извне - вовнутрь». Генетически создаются только предпосылки, но если нет культуры, то никакого мышления не возникает.

Только третья группа выдвигала подлинно научные положения.

Доказательства:

А) дети-волки (человеческие дети, похищенные животными и усвоившие их опыт, впоследствии, в кругу людей, так и не обрели разум, потому что с самого начала были лишены культуры, хотя их мозг был нормальным).

Б) слепо-глухонемые дети.

Философия – теория культуры.

Тема №1.

Предмет и назначение философии.

I. Философия, как мировоззрение.

Философия – это учение о мире и месте человека в нем. Таким образом, философия – это мировоззрение.

Мировоззрение – это совокупность взглядов и принципов, определяющих общее понимание и ведение, а вместе с тем жизненные принципы, программы и формы деятельности людей.

Философия – это мировоззренческая дисциплина.

По характеру своего функционирования мировоззрение бывает:

1. жизненно-практическое или обыденное, то есть стихийно формирующееся, основанное на непосредственном повседневном опыте, которое включает в себя обычаи, традиции, обыденное знание и так далее.
2. научно-теоретическое, то есть порывающее с непосредственностью практического опыта, основанное на более обширном опыте в пределе на опыте всего человечества.

Если жизненно-практическое мировоззрение является ограниченным, локальным, то научно-теоретическое – универсальным.

В силу своей универсальности научно-теоретическое мировоззрение претендует на обоснованность и проверку положений.

1. философия – одна из форм научно-теоретического мировоззрения → философия предполагает критическое и систематическое осмысление своих положений.

II. Философия и обыденно-практические формы мировоззрения.

Философия возникает, развиваясь и преодолевая обыденно-практические формы мировоззрения, такие как мифология и религия.

Мифология – это наиболее ранняя форма мировоззрения, которая основана на ограниченном опыте первобытно-родовых общин.

Мифология – это синкретическое мировоззрение, включающее в себя зачатки практических знаний, элементы примитивного искусства, основы нравственности и всей духовной культуры.

Своеобразие мифологии заключается в том, что смысл передается здесь через конкретные образы и взаимосвязи в которых выражается первобытно-общинные взаимоотношения людей.

Чтобы выжить в условиях превосходящей природы, для ориентировки в ней первобытные люди использовали «материал под рукой», то есть знакомые образы людей, и родственные отношения между ними. Эти образы как бы накладывались на внешнюю природу, и в результате природа начинала жить человеческой, то есть фантастической жизнью (шевелящийся куст в темноте).

Это свойство именуется антропоморфизм.(главное свойство мифологии)

В современных сказках наблюдается отголоски этого явления.

Религия – это более развитая форма мировоззрения, основанная на более обширном коллективном опыте. Опыте уже не отдельных родовых общин, но народов и даже целых географических регионов.

Если в мифологии предполагается единый фантастический образ мира, который полностью является чудесным, сверхъестественным, то в религии производится четкое разделение двух миров: реального, где не происходит ничего сверхъестественного и высшего воображаемого мира, в котором совершаются чудеса, воздействующее на реальный мир.

Мифологические элементы присутствуют в религии, но религия совершенствует мифологию, доводя ее до уровня логического и рационального рассуждения, например, в теологии (наука о боге).

Однако начало этих рассуждений основывается на вере, что предполагает их принятие в виде некритических положений.

В отличии от науки, которая предполагает конкретизированное, аналогичное воспитание мира, религия догматична, то есть она предполагает воспринимать мир в целом с опорой на религиозные догмы, т.е., так сказать, «не разжевывая».

III. философия в системе научного мировоззрения.

Научное мировоззрение – часть культуры. Научное мировоззрение создается как результат деятельности различных наук и дисциплин, каждая из которых вносит свой вклад.

Философия в системе научного мировоззрения занимает уникальное место:

Философия – это не наука и дисциплина, хотя она включена в научное мировоззрение.

Научное мировоззрение – научное постижение мира, которое складывается из трех основных групп, предметов и явлений: природа, общество, человек.

Природа = объект; общество + человек = субъект.

мир

Науки об объекте – это естественные науки, прежде всего, физика, химия, биология и объединяет их математика (теоретический аппарат формализации).

Наука о субъекте складывается из двух подгрупп.

1. антропологические – науки о человеке (медицина, психология, педагогика).
2. наука об обществе или социологическая наука (история социологии, этнография).

Философия занимает среди них центральное положение, поскольку в качестве своего предмета она имеет мышление, а мышление используется учеными во всех науках.

Поэтому любой ученый является потенциальным философом.

Поэтому задача философии заключается не в том, чтоб стоять над другими науками и указывать тенденции развития, а в том, прояснять социокультурные истоки человеческого мышления и в результате помогать ученым в понимании им конкретных наук.

IV. предмет и методы философии.

Каждая наука и дисциплина обладает собственным предметом исследования и методами его изучения: физика исследует тела и их свойства по средствам экспериментального метода, химия – вещества, биология – живые организмы и так далее.

Предмет философии – культура, которая исследуется сквозь призму человеческого мышления, отвечая на вопросы об истоках и закономерностях формирования мышления. Философия раскрывает механизмы существования культуры, а вместе с ней и всего человеческого рода.

Полученные сведения философия фиксирует в системе понятий. Прежде всего таких, которые выражают наиболее общие закономерности культуры и мышления. Например, качество, количество, пространство, развитие, человек и так далее.

Поэтому первым методом философии является категориальность. Категории – философские понятия.

Второй метод – историчность. Рассматривая историю развития указанных категорий философия постепенно определяет главное, основное в человеческом мышлении от второстепенного, побочного. История или развитие – основной закон существования всех предметов и явлений, создающих сущность или логику.

«Историческое создаёт логическое»

Гегель.

Третий метод – практичность. Философия никогда не была абстрактной (отвлеченной) наукой. Она всегда вырабатывала наиболее общие содержательные ответы на вопросы актуальной практической жизни, поэтому все крупнейшие философы, так или иначе, участвовали в политической жизни и даже погибали, отстаивая истину. Например: Сократ, Французские просветители.

Тема № 2.

Античная философия.

I. Социокультурные предпосылки возникновения древнегреческой философии.

Античность – важнейший период в истории человечества, который охватывает 1200 – 1500 лет, примерно VII век до нашей эры до 5-6 веков нашей эры.

Античная культура включает в себя не только культуру древней Греции но и культуру многих регионов Европы, Азии, Африки, но античная философия почти целиком есть продукт древнегреческой культуры.

Основой древней культуры был Полис, то есть город-государство все житель которого взаимодействовали по принципу изономии (изо – равенство, номос – закон), то есть культура была изономической.

К возникновению Полиса привели уникальные социокультурные условия в восточном средиземноморье, где на осколках прежней греческой культуры Восточного типа (Крито-линойская цивилизация) при развитии торговых связей и росте городов сложилась уникальная городская культура. Здесь мышление человека опиралось не столько на опыт предков, сколько на опыт и волю конкретного индивида.

Поэтому философия возникает через критику мифологического мышления с присущем ему антропоморфизмом.

Философия возникает при отделении умственного труда от физического. Поскольку в Полисе тяжелый физический труд выполняли рабы, а домашним хозяйством занимались женщины, торговлей – чужестранцы, то у свободных мужчин Полиса образовался ресурс для занятия теоретической деятельностью.

Философия возникает в уникальных условиях античной, то есть полисной демократии. Здесь впервые все вопросы решались не отдельными группами избранных людей, но в дискуссии на общем собрании.

У древних греков не было профессиональных управленцев и бюрократов, так как в процессе образования все молодые люди получали максимальный объем знаний. При этом необходимость доказывать свою точку зрения стимулировало развитие мышления, и главной целью в Полисе стало знание, то есть логически доказанная информация в отличие от «мнения», которое выражало собой не критическое мифологическое мышление.

II. Общая характеристика античной философии и её периодизация.

В любой философской системе конкретного исторического периода выделяются явления и соответствующие ему понятия, которые объединяют всё мировоззрение, делает его цельным.

В античности таким понятием стал Космос сквозь призму которого греки рассматривали мир и пытались разобраться в нем.

Космос воспринимался ими как гармоничное живое, чувственно-воспринимаемое целое («гармония сфер»).

В этом состоит специфика античной философии в отличии от философии древнего востока, где человек воспринимал мир через состояние мистической сосредоточенности (нирвана), от средневековой философии где мир воспринимался через образ Бога, от европейской философии нового времени в которой центральным понятием стала наука, от современной философии, главным понятием для которой является культура.

Всю античную философию принято разделять на ряж периодов в зависимости от того в каком положении прибывает Полис, какие трансформации он испытывает.

Выделяют три периода:

1. ранний период – период расцвета Полиса (в теории), период до сократики (до Сократа).
2. Период кризиса Полиса, начиная с Сократа – классический период.
3. Период распада и участия Полиса – поздняя античная философия.

На протяжении всех этих этапов происходила борьба мифологического и научно-философского мировоззрения, разумности которого стало становление как науки, так и философии.

III До Сократа.

Ранний период устойчивости Полиса, который сохранял свое изономическое единство, что привело к высшим достижениям искусства и политической сферы (победа греков над персами, век Перикла, возвышение Афин).

Поскольку общественная жизнь не представляла для греков проблемы в этот период, то социум и отдельный человек интересовали их слабо. Греки исследовали в основном внешнюю природу, преодолевая при этом мифологический антропоморфизм.

Для антропологического мышления нет никаких объективных закономерностей. Их заменяет воля богов и других мифологических существ.

Преодолевая этот «божественный произвол» первые философы пытались поставить на место мифологических объяснений постоянно действующих причин – законы природы. Вместо мифологического вопроса «Кто все создал?» они ставили «Из чего все произошло?».

Если современная наука для ответа на этот вопрос использует экспериментально-практические методы, то древние греки не знали эксперименты и пользовались чисто логическими заключениями. По средствам таких умозаключений они приходили к выводу, что солнце – не бог «Гелиос», а огненный шар, океан не бог «Нептун», а просто море воды. И как следствие в природе действуют не боги, а естественные причины.

Эти причины первые философы называли «первоначало», то есть те простейшие элементы из которых складывается мир или природа. В зависимости от характера этих первоначал выделяют различные направления школы досократической философии:

1. Милетская школа включала в себя ряд философов, которых относят к первым мудрецам.

А) Фалес, который утверждал, что все произошло из воды. Вода – первоэлемент мира из которого возникла суша и все живые существа, в море погрузится природа после окончания очередного исторического цикла.

Б) Анаксимен, в качестве первоэлемента выделяет воздух.

В) Анаксимандр, который выделяет апейрон, то есть некую бессмертную схему конкретных предметов в качестве первоначала.

1. Гераклит из Эфеса. Утверждал, что главным первоначалом является огонь, а весь мир подобен пламени этого огня. Который временами вспыхивает, временами затухает. Отсюда Гераклит открывает важнейшее свойство мира – изменчивость и движение, выражая это в своем тезисе: «Все течет, все изменяется» или «В одну реку нельзя войти дважды».
2. Элейская школа. Ее представители (элеаты) в противоположность Гераклиту утверждали, что мир устойчив и не подвижен, в нем есть только бытие, то есть устойчивость.

Парменид выдвинул тезис: «Бытие есть, небытия нет», поскольку, если бы небытие существовало, то оно бы уже обладало бытием. Отсюда углубление этой идеи: поскольку небытия нет и никакого развития, так как любое развитие связано с переходными состояниями, то есть с периодами небытия.

Отсюда мир абсолютно устойчив, а все, что представляется изменениями это лишь вторичные приходящие проявления не связанные с сущностью мира. В этом так же есть на малая истина.

Земон (ученик Парменида) в своих притчах (апориях) или «противоречиях» наглядно показал, что если человеческое мышление будет настаивать на подвижности, изменчивости и на делимости мира, то оно неизбежно запутается в неразрешимых противоречиях. Тогда придется утверждать, что летящая стрела на самом деле не летит (поскольку в делимом пространстве она покоится относительно окружности фрагментов пространства), а быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху (расстояние между ним и ею может делиться до бесконечности). Отсюда мир устойчив и неподвижен.

1. Демокрит в своей теории объединяет как принципы движения и небытия, так и принципы устойчивости и бытия.

Небытие представлено у него в виде пустоты, в которой движутся элементы бытия – атомы. Атомы во взаимодействии друг с другом все множество реальности мира.

Природа предстает у Демокрита как совокупность пустоты и заполняющих тел. Отсюда философия Демокрита – высший этап ранней античной философии. Ограниченность философии досократиков в том, что развитие у них представлено в виде повторения – круговорота, то есть часто количественных, а не качественных изменений.

IV. Кризис полисной системы и софисты.

Вслед за относительно кратковременным периодом расцвета полиса наступает его кризис.

Дело в том, что производственно-экономическая основа полиса была ограниченной, полис представлял собой локальное социокультурное образование и потому любое развитие, расширение контактов объективно разрушало прежнее единство. В процессе развития у людей появлялись свои личные интересы, не сводимые к интересам полисного целого. Общественное и индивидуальное стало расходиться друг с другом, наступал кризис культуры. Однако, всякий кризис стимулирует мышление людей, заставляя их искать пути преодоления кризиса. В истории человеческой культуры все периоды развития всегда оплачивались социальной деградацией. «Сова Минервы вылетает в полночь»(Гегель).

Первыми теоретиками, которые выразили эту тенденцию в области философии стали софисты, назвавшие себя учителями мудрости. Поскольку новые условия экономической и политической жизни породили индивидуализм, вызвали у людей потребность отстаивать свои права в спорах, в судах и дискуссиях, то софисты опирались на энциклопедические знания, брались научить любого человека доказывать свою личную правоту вплоть до самых абсурдных вещей. Софисты утверждали, что могут доказать любому человеку истинность положения: «У тебя мать – собака».

В пределе такая установка угрожала распадом, полной утратой изономии и гибелью полиса.

Главный теоретик софистов Горгий утверждал, что в философии нет никаких общих знаний, есть только множество мнений, и прав тот, кто может навязать свой мнение другому, а раз так, то между людьми нет общи принципов, нет нравственности, и каждому позволено все в меру его наглости.

V. Сократ.

Сократ – радикальный противник софистов. Понимая, что их индивидуалистическая установка ведет к распаду полиса, Сократ пытается в мышлении человека отыскать некий общий принцип, который мог бы восстановить единство между людьми и вернуть полис во времена изономического расцвета.

Такой принцип Сократ усматривал в общезначимых знаниях: если человек узнает, что хорошо, а что плохо, он никогда не поступит дурно. Дурные поступки проистекают от плохого, неустойчивого знания.

Знание «истинного рода» живут в глубине души людей от рождения, однако люди в своей жизненной суете склонны забывать такое знание. Поэтому задачи философов по Сократу заключаются в том, чтобы по средствам специально направленных разговоров заставить людей вспомнить это знание, то есть осуществить анамнезис (воспоминание). Тем самым Сократ фактически открывает то обстоятельство, что люди в своем мышлении и общении друг с другом испытывают общие понятия которые представляются им естественно разумеющимися.

Это – категории, они возникают в культуре и усваиваются людьми в ходе общения. Сократ же не знал феноменов культуры и потому выводил категории из души человека.

Однако распад Полиса зашел так далеко, что стремление доказать общие истины, что делал Сократ, оказались смертельно опасными: Сократа обвинили в разрушении умов и заставили выпить чашу с ядом.

VI. Платон.

Платон ученик Сократа. Как и Сократ он стремился вернуть Полис во времена прежнего расцвета, но для достижения этой цели Платон использует более прочное основание, чем душа отдельного человека.

Таким основанием является культура. Но поскольку явления культуры Платону было не известно, а независимость души отдельного человека он отделял, то такую основу и общий принцип пришлось создавать вне мира реальности. Платон создает принципиально новую концепцию бытия, которая у него разделена на два ураея (мира) – мир вечных идей или принципов; мир реальных конкретных вещей.

В теории Платон все реальные вещи, окружающие людей есть продукт неких бестелесных (духовных и идеальных принципов), которые существуют на небесах и воплощаясь в материю отражают конкретные свойства. Например идея Стола.

Тем самым, Платон формирует, что все вещи и предметы есть продукт общего принципа (на самом деле воплощающего из культуры) но не зная культуру как реального феномена, он относит эти идеи к чисто духовному внешнему принципу.

Процесс познания человека, мир идей выражен у Платона в притче «Пещера».

«В темнице, спиной к свету сидят узники скованные столь прочно, что не могут даже повернуться. Они способны наблюдать только тени внешнего мира на стене перед собой. Это мир идей. Из всего объема которых люди и постигают только слабые повторения. Лишь философы могут постичь идеи и передать их другим людям».

Такая установка позволила Платону впервые обосновать начало математического анализа. Эту концепцию Платон пытается использовать для того, чтоб спасти Полис от распада. Для этого душу каждого представителя Полиса нужно наполнить знаниями, соответствующего его способностям воспроизводить эти знания.

Все люди, в принципе делятся на три группы:

1. те, чьи души способны к полному восприятия знания.
2. люди с более грубой душой.
3. люди с животной или «деревянной» душой.

1. философы, которые руководят этим идеальным государством
2. войны или стражи, которые поддерживают независимость сложившегося порядка.
3. торговцы и ремесленники, которые способны только к механическому труду.

Итак, все люди разделяются на три части. Это государственная утопия Платона. Он дважды пытался ее реализовать на практике, но оба раза – неудачно.

VII. Аристотель.

Аристотель ученик Платона и учитель А. Македонского. Тем самым, Аристотель продолжает традицию и вносит в нее новые качества. Выражается прежде всего в том, что в отличии от Сократа и Платона которые рассматривали философию как средство исправления мира Аристотель считал философию способом его мироописания: «Философия – наука о причинах и началах».

Подобные трансформации Аристотеля побудило начало новой исторической эпохи – эллинизма. Когда в результате походов Александра греческая культура двинулась на восток и стала там преобладающей. При этом греки столкнулись с таким многообразием природных и общественных явлений которые уже не вписывались в прежний, платоновский способ теоретического моделирования.

Например, Платон не мог ответить на вопрос почему из одной идеи стола возникает множество споров. Платоновская модель более действительна в пределах ограниченного опыта отдельного полиса. Когда полисов в рамках эллинистических монархий стало много, понадобился новый способ моделирования бытия.

Для этой цели Аристотель усовершенствовал Платоновскую концепцию идей. Но при этом он рассматривал идеи не как что-то противостоящее реальным вещам, а наделил конкретные вещи четырьмя видами идей которые он назвал причинами. Аристотель показал на примере глиняного кувшина который обладал четырьмя причинами:

1. материал (материальная причина) – глина.
2. формальная причина – форма кувшина.
3. целевая причина – назначение кувшина.
4. двигательная – активная причина - гончар, который изготавливает кувшин.

Таким образом можно описать любой предмет в Мире и результате создать его полученное систематическое обозрение. В результате создается предпосылки современного научного мировоззрения. Из физики возникают все естественные науки. Из метафизики – науки о человеке и обществе.

Кроме того, Аристотель специальные соц.инструменты для трансляции знаний, которые не знали ни Сократ, ни Платон. Последние думали, что знания у человека можно создать путем наведения, то есть случайным пробуждением внутренних, врожденных способностей.

Аристотель считал, что знания нужно передавать по средствам целенаправленного обучения в специальных учреждениях – лицее, который стал прообразом современного университета. Благодаря открытиям Аристотеля античная культура смогла просуществовать еще 800 лет.

VIII. Поздняя античная философия.

Развитие античной философии после Аристотеля протекает в условиях полного крушения Полиса: Полис растворяется сначала из эллинистических монархий, а затем и римской империи. Это значит, что исчезает близкое, понятное индивиду, социокультурное пространство в котором прежде протекала жизнь античной культуры. Уделом и простых людей и людей того времени становится и хаос, не управляемые социальные конфликты и произвол властителей.

Отсюда изменяется и характер философии. Если прежде главной задачей философии являлось включение индивида в общее целое, воспитывать гражданские доблести, то теперь главным условием правильной жизни и понимание мира стало освобождение индивида от внешней действительности, прежде всего от политической сферы. Как следствие, философия поздней античности носит адаптивный характер: она обосновывает не человеческую активность, но покой души и личное спасение.

На протяжении позднего периода античности который растянут на 860 лет после Аристотеля выделяют три основные философские направления:

1. Эпикур и его школа. Эпикур стремился создать такое философское учение, которое давало бы человеку ощущение счастья и блаженства, несмотря на все внешние неблагоприятные условия. Согласно Эпикуру счастье, благо человека достигается через ощущения наслаждения. Он подразделяет наслаждение на три группы: а) Естественные и необходимые (простая пища, питье, скромное жилице и так далее); б)Естественные но не необходимые (изысканная пища, богатая одежда); в)Не естественное и не необходимое (обжорство, роскошь).

Наиболее прочно счастье достигает тот человек, который довольствуется наслаждением первой группы. При всех тяготах он способен испытывать блаженство. Кроме того, жизнь человека омрачает два вида страха: а) страх перед смертью; б) страх перед богами.