Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Аристотель, его место и роль в философии

Аристотель - величайший философ, является создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности. Она опирается на эмпирический материал как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля - это не только вершина античного философского мышления, это и большой вклад практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук. Аристотелем написаны более 150 научных трудов и трактатов. Их можно разделить на несколько тематических групп. К первой группе относятся работы, которые излагают наиболее существенные вопросы онтологического характера. Аристотель определял эту проблематику как первую философию (проте философиа). Позже эти работы были объединены в один трактат, который был назван "Метафизика". Следующую группу его работ представляют труды, посвященные вопросам философии природы и естественных наук - "Физика", "О небе", "О возникновении и гибели", "Метеорология", "О возникновении животных" и др. Весьма обширную группу представляют работы, посвященные проблематике обществознания. Сюда относятся этические, политические, эстетические и другие трактаты - "Политика", "Никомахова этика", "Эвдемова этика", "Риторика", "Поэтика" и др.. Выдающийся раздел его творчества представляют труды, посвященные логике и методологии, которые объединены под общим названием "Органон" (сюда относятся работы "Категории", "Об объяснении", "Первые аналитики", "Вторые аналитики", "Топики", "О софистических доказательствах") [3; 6]. Аристотель был первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей. Систематически, хотя через призму собственных воззрений, он рассматривает философские учения от древнейших мыслителей до своих современников. В этом смысле о нем можно говорить и как об историке философии. Философию Аристотель разделил на три вида: теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название «первичная философия»); практическую – о деятельности человека, устройстве государства; поэтическую. Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика [2; c. 54]. В сфере философских интересов Аристотеля были проблемы бытия, материи, проблемы души и человека, проблемы политики и государственного устройства. Больше внимание он уделял наиболее существенным вопросам философии, ядром которой он считал онтологию – науку о сущем [6]. Подводя итог развития философии своего времени, Аристотель впервые систематизировал философские категории, 10 из которых провозгласил основными и необходимыми для любой философской мысли. Этими категориями он признавал: Субстанцию, Количество, Качество, Положение, Отношение, Пространство, Время, Свойства, Пассивность и Активность. При вычленении категорий Аристотель исходил из особенностей структуры греческого языка, в котором обязательно должно быть Подлежащее (Субстанция), о котором можно сказать в измерениях количества, качества, отношения, его нахождении во времени и пространстве, наличных свойствах и его пассивную или активную форму. Не обязательно, чтобы в каждом предложении присутствовали все указанные параметры описания предмета или явления, но вне этих категорий ничего по-гречески сказать невозможно. Правда, в сочинениях Аристотеля встречаются и другие философские категории, (форма и содержание, сущность и другие), но они не считались категориями основными и необходимыми [5; c. 41 - 42]. Категории Аристотеля - великое завоевание в истории развития философской мысли. На протяжении двух тысячелетий они служили развитию, четкому выражению и анализу философской мысли. На основе своих категорий Аристотель создает науку - логику, без которой нельзя себе представить ни науку, ни философию, ни европейскую культуру вообще. Логика в свою очередь позволила Аристотелю обобщить предшествующие ему достижения и заложить основы ряду конкретных наук. Значительны личные заслуги Аристотеля в создании физики, математики, астрономии, медицины, педагогики (Аристотель был воспитателем Александра Македонского), политологии. Он был родоначальником юриспруденции, собрав и проанализировав правовые законы Греции, сравнил их с законами окружающих Грецию государств [3; 6]. Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике. Вклад Аристотеля в историю политической мысли очень велик. Он создал новую методологию эмпирического и логического исследований, обобщил огромный материал. Его подход отличается реализмом и умеренностью. Он довел до совершенства систему понятий, которой человечество продолжает пользоваться до сих пор. Аристотель фактически являлся создателем науки этики (не только дал название науке, но и создал первую ее систематизацию) [2]. Гений Аристотеля проявил себя во всех сферах жизни античности. Аристотель был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли.

35. Специфика философии XVII (Ф. Бэкон, Т. Гоббс)

Философия XVII века в Западном мире рассматривается в основном как начало философии Нового времени, и отступление отсредневекового подхода, в особенности от схоластического.

Период ранней философии начала XVII века часто называют Эпохой рационализма (Age of Rationalism) и рассматривают как наследницу философии эпохи Возрождения предшественницу философии эпохи Просвещения. Некоторыми учёными, однако, этот период рассматривается как ранняя часть эпохи Просвещения.

Фрэнсис Бэкон. 1561-1626 г Бэкона можно назвать послед­ним мыслителем эпохи Возрождения и первооткрывателем философии Нового времени.

Основной задачей философии Бэкон считал конструирование нового метода познания, а целью науки - принесение пользы человечеству. Практическая направленность знаний бы­ла выражена Бэконом в известном афоризме: «Знание - сила». Фундаментом всякого познания, по оценке Бэкона, являет­ся опыт, который должен быть соответственно организован и подчинен определенной цели. Как форма умозаключения, индукция обеспечивает возможность перехо­да от единичных фактов к общим положениям.

Бэкон считал, что человеческое созна­ние не способно познать изучаемый предмет полно и точно. Серьезным препятствием на пути полного и точ­ного познания встают предрассудки.

Томас Гоббс. 1588 г. 1679 г. Работа «Левиафан». Именем «Левиафана», мифического библейского чудовища, Гоббс назвал государство, намекая тем самым на его могущество - своего рода Бога на Земле. Гносеология: методы и знаки. Большое значение, как и все мыслите­ли XVII в., Гоббс уделяет такому разде­лу философии, как теория познания -гносеология. По мнению Гоббса, главной целью познания является выясне­ние причин того или иного процесса. Познание начинается с чувственности, в чем и следует видеть первый принцип теории познания.

Человек, по Гоббсу, располагает двумя видами знаний: знанием о физических телах и знанием об именах вещей. В процессе познания, подчеркивал Гоббс, используются два противоположных метода: индукция и дедукция. Этико-философские взгляды Гоббса также опираются на те­зис о «естественном состоянии людей». По его мнению, чело­век обладает неизменной, чувственной природой, поэтому в основе нравственности лежит естественный закон - стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей.