Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

И ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПОКОЛЕНИЙ

Преемственность - условие непрерывного развития. Одновре­менно сама перманентность в развитии есть конкретное проявле­ние преемственной связи будущего с прошлым через настоящее. Определенный порядок, определенная последовательность пере­хода от одного к другому, от предшественника к преемнику, ра­зумеется, не предполагает примитивную прямолинейность. Пре­емственность в развитии не исключает ни равномерного поступа­тельного движения от низших форм к высшим, ни скачков, ни­ цикличности и повторяемости.

Преемственность поколений обеспечивается воспитанием, ко­торое выступает как фактор социального развития личности и духовного прогресса народа.

Преемственность в воспитании, являясь одной из главных сто­рон преемственности поколений, предполагает единообразие в подходе к детям среди самих воспитателей, согласованность меж­ду домашним и общественным воспитанием, педагогический оп­тимизм - опору на достигнутые результаты в воспитании для пре­одоления отдельных отрицательных черт поведения воспитанни­ков, обеспечение правильного соотношения между целями воспи­тания и Т.П.

Преемственность реализуется во времени и пространстве. Физи­ческая преемственность обеспечивается природой - наследственно­стью, генотипом, материально-экономическая - наследованием, духовная - воспитанием. Природа, социальные условия, педагоги­ческие факторы взаимодействуют друг с другом, препятствуя или содействуя преемственности. Воспитание усиливает преемствен­ность там, где она может существовать и без него. Порою даже сти­хийный воспитательный процесс, ничем не подкрепляемый и функ­ционирующий лишь в сфере подражания, обеспечивает преемст­венность. Жест, мимика, манеры родителей воспроизводятся деть­ми, не осознано и подспудно влияют на формирование характера, стиль поведения и Т.П. Преемственность и в области трудовых ин­тересов иногда может вырасти из простого любопытства и порож­даем ого им подражания. То же самое возможно в сфере народного искусства.

Проявления преемственности чрезвычайно многообразны. Она осуществляется в сугубо личном плане, и в форме продолжения и укрепления семейных традиций, и как духовная связь людей и единство поколений. Преемственность касается судьбы целых на­родов. Она может носить общенародный, общенациональный, об­щечеловеческий характер. Усиление общечеловеческих моментов преемственности ускоряет социальный прогресс. Чем шире и глуб­же преемственность, тем благоприятнее условия для прогресса и отдельного индивида, и общества.

Преемственность может затрагивать сферу нравственности и способствовать формированию отрицательных черт личности младших членов семьи. Например, добившийся «теплого места под солнцем» может служить воодушевляющим примером для ряда поколений родственников, готовых добиваться личного ус­пеха за счет интересов других людей и даже народа в целом.

Преемственность может быть и стихийной, но чаще всего она явление осознанное. Интересно характеризует КВ. Иванов осоз­нание своей связи с предками по линии материнского рода. Он считал, что особенности характера рода определялись влиянием прабабушки Прты: «...и род ее был подобен ей: отважный, смелый и злой». Им выделены и отдельные факторы, содействовавшие преемственности поколений рода: в их числе он приводит песен­ный речитатив, переходящий из поколения в поколение, призы­вавший помнить предков и свою принадлежность к роду Прты. Биография рода как своеобразная история группы семей, связан­ной общностью происхождения, духовно питает преемственность поколений.

В сознательном стремлении родителей к тому, чтобы дети жи­ли лучше, тоже проявляется педагогический аспект преемственно­сти. В благословении новобрачных, в свадебных ритуалах, в бла­гопожеланиях новорожденным постоянно присутствует забота о преемственности поколений. Эта забота сказывается в повышен­ном внимании к вопросам воспитания. В.Г.Белинский видел пре­емственность поколений народа прежде всего в его самобытности.

Каждый народ может принести свою долю в общую сокровищни­цу человечества, только живя самобытной жизнью: «В чем же со­стоит эта самобытность каждого народа? В особенном, одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на предмет, в рели­гии, языке, и более всего в обычаях. Все эти обычаи укрепляют­ся давностью, освящаются временем и переходят из рода в род, от поколения к поколению как наследие потомков от предков».

Народ, считал Белинский, крепко дорожит обычаями, как сво­им священнейшим достоянием, и посягательство на внезапную и решительную реформу их без своего согласия считает посягатель­ством на свое бытие. В данном случае такое посягательство озна­чает разрушение духовной преемственности поколений и поэтому вызывает протест народа, его ожесточеннейшее сопротивление. Национальная преемственность связана с народностью в воспи­тании, ибо «национальная физиономия всего больше сохранилась в низших слоях народа».

Народные идеи о преемственности поколений по существу яв­ляются педагогическими. «Не хвались отцом, хвались молодцом» ­в этой пословице утверждается преемственность трех поколений, содержится призыв к воспитанию сына по примеру своего отца (деда). К заслугам отца сын не имеет отношения, но, воспитав сына, он прибавит славу к доброму имени своего отца. Другая пословица внушает: «Не хвались родителями, хвались добродетелями». Глав­ное - считают в народе - воспитание и самовоспитание, добродете­ли делают человека достойным своих родителей. Подобные народ­ные афоризмы имеют большое воспитательное значение.

Пословицы «Из роду в род - тот же урод», «От худого семени не жди доброго племени», «Кто от кого, тот и в того», «Одного отца дети», «Один отец, один и норовец», свидетельствуют о при­знании народом наследственной преемственности. Две послови­цы, приведенные в предыдущем абзаце, как бы выполняют кон­тролирующие функции по отношению к настоящим. В совокупно­сти же они создают картину взаимодействия наследственной пре­емственности с педагогической. В народной педагогике не допус­кается ухудшение передаваемых дурным воспитанием «из рода в род» черт личности: «Сын - в отца, отец - во пса, а все - в беше­ную собаку», отрицательный пример отца в воспитании вызывает ухудшение нравственных качеств детей. Человек может быть те­лесно красив, но уродлив в силу воспитания: «Бел лицом, да худ отцом». Сын может быть похож на отца лицом, но определяющим является сходство с ним в поведении, характере, деятельности, сформировавшееся благодаря примеру, воспитанию. «Отец ры­бак, и дети в воду смотрят». В подобных афоризмах косвенно проводится мысль о роли воспитания: «Не такого он отца сын, не такой матери дитя (чтобы сделать худое)» - это педагогическое изречение, кроме всего прочего, интересно и тем, что может быть адресовано воспитуемому и может послужить ему опорой в пре­одолении некоторых отрицательных черт в поведении, т.е. само­воспитании.

В народных представлениях о педагогической преемственности немало противоречивого, ибо в них отражаются разные историче­ские эпохи, различные человеческие характеры и многообразные конкретные жизненные ситуации: «И от доброго отца родится бе­шена овца», «Бывает добрая овца и от беспутного отца», «От одной матки, да не одни ребятки», «Один брат сыт и крепок, другой брат жидок и редок» и др. Однако во многих случаях противоречия ока­зываются только кажущимися. Во-первых, тот же народ говорит: «Нет правил без исключений». Во-вторых, в народе живет оптими­стическое убеждение в том, что «Любой человек - хозяин своего счастья» и самовоспитанием может добиться удивительных результатов в корректировке своего нравственного облика. Говорят: «Он словно переродился. Будто снова на свет народился».

Преемственность в педагогической сфере очень устойчива.

Прогресс народа - в духовном обогащении людей из поколения в

поколение: «Чего мать не видела - дочь увидит, чего отец не ви­дел - сын увидит». Преемственность - не только в том, что, как

говорят чуваши, «Отец и сын едут на одной телеге», но самое

главное - в том, что «Задние копыта идут по следу передних»

(тув., в смысле - молодежь идет по стопам старших). Как говорит

И.Я.Яковлев, настоящий воспитатель живет в воспитанниках и воспитанниках воспитанников.

«Для родины нужно, чтобы дети были лучше отцов» - говорит грузинская пословица. И действительно, преемственность сказы­вается и в том, что результаты воспитания предшествующего по­коления отражаются на поведении следующего, причем плохое становится хуже, хорошее - лучше: «От избалованного родится ребенок, подрастет и вором станет», - утверждают чувашские старцы. В этой пословице три поколения оказались в преемствен­ной связи: дед избаловал своего сына, внук стал вором. Суровый тон пословицы можно понять: для чувашей, как и для других на­родов, воровство означает крайнюю степень человеческого паде­ния. В народе издавна родство также рассматривалось как одна из сторон преемственной связи поколений. Однако считалось, что родство надо еще доказать и делом. Родство душ проверяется в деятельности, в поведении. В преемственности выше всего ценит­ся духовная общность людей: «Духовное родство пуще плотско­го» - гласит русская народная пословица.

Подлинным является только такое воспитание, которое служит интересам народа. Воспитание, не отвечающее этим требованиям, антинародно и может быть охарактеризовано как антивоспита­ние, ибо оно развращает человеческую личность.

Народное воспитание в прошлом, отмечает И.Т. Огородников, включало и определенные виды обучения, предполагавшего ус­воение знаний, закрепленных в многовековом опыте человечест­ва, т.е. в народной педагогике воспитание и обучение находились в едином целостном процессе и дополняли друг друга. С возник­новением обучения, организованного эксплуататорскими класса­ми, создалась угроза народному воспитанию. Домашнее воспита­ние у трудящихся выступало фактором установления связи обуче­ния с трудовой и духовной жизнью народа. Обучение же в госу­дарственных учебных заведениях выступало как средство пере­воспитания, преодоления последствий народного (домашнего) воспитания. Особенно это было характерно для монастырских училищ, созданных в ХУII-ХУIII вв. для «инородцев» Поволжья. Дифференциация господствующими классами и их государством обучения и воспитания создала угрозу формированию целостной личности. Вот почему принцип воспитывающего обучения, науч­но обоснованный Коменским, в истории воспитания имел эпо­хальное значение. Его огромный смысл состоял в восстановлении преемственной связи материнского (родительского) воспитания с изучением в школе родного языка, в обеспечении единства обуче­ния и воспитания в целом.

Духовный контакт отдельных личностей несет на себе печать преемственности поколений. Духовные сокровища предков сохра­няются и передаются в рассказах, пересказах, легендах, назиданиях, пословицах. Предки говорят устами потомков, устами деда говорит прадед, пращур. Так, в укреплении преемственной связи поколений старшее поколение участвует и непосредственно, и опосредованно ­через своих воспитанников, воспитанников своих воспитанников, через духовные сокровища, сохраненные ими. Однако при отсутст­вии письменности чем дальше в глубь веков уходят предки, тем слабее слышен их голос, тем труднее доходит их мысль. Здесь на помощь народной педагогике должно прийти подлинно народное образование на государственном уровне, которое, контролируя и сохраняя все самое лучшее, обеспечит преемственность поколений в едином процессе обучения и воспитания.

§ 5. НАРОД КАК ТВОРЕЦ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙКУЛЬТУРЫ

Анализируя состояние педагогической культуры, следует все­гда помнить о той питательной среде, которая вскормила ее, ко­торая подготовила ее возникновение, развитие и расцвет - о на­роде. Индивидуальное творчество любого из деятелей культуры развивается всегда на базе тех достижений, которые были завое­ваны народом и человечеством в целом до него. Прежде чем он начнет развивать культуру своего народа, он должен усвоить то, что создано его народом за многовековую историю труда и борь­бы, что создано другими народами, всем человечеством до него. Только совокупное духовное богатство народа и человечества может послужить реальным фундаментом созидательного творче­ства конкретных деятелей культуры.

Гениальный поэт, философ, педагог, народный просветитель Ге­те писал: «Что такое я сам сделал? Что я сделал? Я собрал и исполь­зовал все, что я видел, слышал, наблюдал. Мои произведения вскормлены тысячами различных индивидов, невеждами и мудре­цами, умными и глупцами; детство, зрелый возраст, старость – все принесли свои мысли, свои способности, свои надежды, свою мане­ру жить; я часто снимал жатву, посеянную другими, мой труд – труд коллективного существа и носит он имя Гете». То же самое могли бы о себе сказать Коменский и Ушинский, Макаренко и Сухомлин­ский, Гогебашвили и Насыри, Абовян и Ахундов И многие другие великие педагоги. Гениальность и величие любого из педагогов измеряется близостью к педагогической культуре народа, способ­ностью максимально глубоко проникать в глубины его духовных сокровищ.

До возникновения письменности педагогические идеи передава­лись из поколения в поколение с помощью произведений устного народного творчества. Сказки, пословицы, поговорки, загадки, предания и песни - замечательные памятники народной педагоги­ки, кладезь педагогической мудрости. Велика созидательная роль народных масс в развитии духовной культуры. Исследователи творчества Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Горького, Чайков­ского, Глинки и др., убедительно показывают, какое влияние на них оказало устное народное творчество. Основа и корни великого ис­кусства всегда народны. Массовая культура - явление временное, неспособное оставить заметный след в жизни народов, ибо нищета духа ее создателей так или иначе не замедлит проявить себя.

Педагогическая культура, как и культура в целом, всегда пита­лась от народных корней. Такие педагогические требования, как принцип природосообразности, принцип естественных последствий, получили отражение, хотя и в самой примитивной форме, в произведениях устного народного творчества задолго до обоснова­ния их в педагогической науке. Однако до сих пор в историко­-педагогической науке очень мало места отводится исследованию вопроса о воспитании детей трудящихся масс. Много говорится об афинском и спартанском, римском воспитании детей, воспитании детей светских феодалов и в иезуитских орденах и Т.п. О воспита­нии детей рабов и крепостных крестьян, составлявших большинст­во в рабовладельческом и феодальном обществе, сохранилось, к сожалению, очень мало сведений. Рабы не принимались ни в какие школы, для крепостных крестьян были закрыты двери даже цифир­ных училищ. Но на основе этого было бы нелепо делать вывод о том, что рабы и крепостные крестьяне не воспитывали своих детей.

Школьное воспитание, как указывал К.Д.Ушинский, далеко не составляет всего воспитания народа, причем только народное вос­питание, по мнению великого русского педагога, является живым органом в историческом процессе народного развития. Классовая борьба, борьба с рабовладельцами, борьба с помещиками, с цариз­мом - это не только дни поражений и побед, но это и дни мораль­ного и духовного роста масс, творящих историю, дни роста каждой отдельной личности. Спартак, Мюнцер, Пугачев, Разин были не только вождями, но и народными учителями, воспитателями. На­род сложил о них песни, легенды, в которых проповедовались ос­вободительные идеи, любовь к родине. Имя Пугачева и после его смерти продолжало воспитывать крестьянские массы. То же самое можно сказать и о других борцах против тирании и угнетения. Тен­денциозное искажение их образов - явление временное и объясня­ется попытками сегодняшних хозяев жизни заставить забыть исто­рию борьбы с угнетателями.

История - одно из мощных средств народной педагогики.

Оценка и характеристика исторических уроков, содержащиеся в устном народном творчестве на протяжении многих веков, оказы­вали влияние на духовно-нравственное формирование будущих поколений народных борцов. На примерах участия народных масс в исторических движениях воспитывались трудящиеся, не имевшие доступа к просвещению и образованию. В произведени­ях устного народного творчества содержится полный нравствен­ный кодекс человека: в них говорится о любви к родителям, о верности и справедливости, о любви к труду и презрении к без­дельникам и лентяям, о ненависти к угнетателям, о бесстрашии перед врагами и грозными силами природы, о любознательности, о чутком и вежливом отношении к старым и старшим и т.д. В па­мятниках народной педагогики, созданных сотни, быть может, и тысячи лет назад, уже определены способы и приемы обучения и воспитания, элементарные педагогические требования. В них рас­сказывается о приучении детей к труду, детских орудиях труда, детских праздниках, песнях и музыкальных инструментах, о мо­ральном кодексе детской среды, эстетических идеалах молодежи и т.п. Изумительны старинные русские игрушки, хранящиеся в му­зее игрушек. Они - свидетельства педагогической мудрости на­родных масс, высокой педагогической культуры народа. Как по­разительно глубоко знали педагоги из народа психологические особенности детей! Какое тонкое проникновение в духовный мир детства! Представители господствующих классов, не занимавшие­ся воспитанием даже собственных детей, едва ли занимались изо­бретением игрушек и игр. «Первый воспитатель - народ» (К.Д. Ушинский), следовательно, и подлинным творцом общече­ловеческой педагогической культуры являются народные массы.

Глубокий след в истории педагогики, бесспорно, оставили и спартанское, и афинское воспитание, и школы риторов, грамма­тистов, цифирные училища... Для совокупной педагогической куль­туры человечества не лишены интереса и духовные семинарии, и иезуитская система воспитания. Однако нельзя забывать, что в на­званных школах учились только дети эксплуататоров, и все эти системы воспитания принадлежали закрытой касте. Макаренко называл иезуитское воспитание «одной из самых сильных педаго­гических школ прошлого», в то же время он отмечал незначитель­ность ее социального эффекта. Антинародный характер монархи­ческого, например, воспитания тоже приводил его к ничтожным результатам. Провал многих педагогических начинаний был обу­словлен прежде всего их враждебностью к народным традициям и интересам.

В свою очередь народ создавал свою систему воспитания. При­ведем известный пример. В древней Греции совершеннолетним считался только тот, кто посадил и вырастил хотя бы одно олив­ковое дерево. В результате этого в Греции выросли оливковые рощи. Но было бы неверно думать, что эта оригинальная система трудового воспитания пошла от патрициев, презиравших физиче­ский труд. Несомненно, это - достижение народной педагогики.

Народ - единственный и неиссякаемый источник духовных цен­ностей. Великие художники, поэты, композиторы черпали вдохно­вение в народе, из народного творчества. Поэтому их творения вовсе эпохи были доступны и близки народу. У народа же главным мерилом духовности и эстетической ценности всегда оставался труд. Эстетическое воспитание осуществлялось в тесной связи с трудовым. Даже больше: оно, главным образом, осуществлялось в процессе труда. Возьмем, например, песни бурлаков, ткачих, груз­чиков и др. Пряли - пели, рассказывали сказки; работали в поле, на лугу - пели... Неслучайно в народном эпическом творчестве преоб­ладает трудовая тематика.

Сочетание трудового и эстетического воспитания проявляется и в том, что труженики искусно и тонко украшали и любовно отде­лывали орудия труда. Эти орудия должны были быть не только удобны, но и настолько красивы, чтобы радовать глаз, поднимать настроение, украшения орудий труда, таких, например, как уп­ряжь, сани, телега, веретено, прялка, гребень, мялка и т.д. и т.п. носили характер массового всенародного художественного творче­ства. Народ искал радость в труде. В подневольной работе радости, конечно, было мало, но эстетика, вносимая в трудовой процесс, облегчала участь труженика, делала жизнь полнокровней.

Трудовой люд создавал красоту в любой сфере своей жизни и деятельности. Какие чудесные вышивки создавали и какие круже­ва вязали девушки! Сколько живого чутья к рисунку и краскам в праздничных девичьих нарядах! Взять также деревянную резьбу, которой щедро убирали избы - оконные наличники, ставни, кар­низы напоминали искусную вышивку. Этот художественный вкус воспитывался веками. Следовательно, источники педагогической культуры нужно искать не только в самом процессе воспитания, но и во всем образе жизни народа. Красота, создаваемая трудящимися, - это красота их духовного мира, одновременно и свиде­тельство прекраснейших достижений педагогической культуры.

Столь же высокая, как эстетика быта, была нравственность у простого народа! Самоотверженная любовь к родине и ненависть к угнетателям - характерная черта морального облика трудяще­гося человека. Ушинский восторгался высокими моральными качествами трудящихся и с презрением клеймил низкую мораль богатых американцев, так называемых «благовоспитанных» нем­цев и русских «благородного происхождения». Нравственное вос­питание детей народа проходило в труде и борьбе.

Народная педагогика, несомненно, ставила и задачи умствен­ного развития детей. Сколько детских сказок, загадок, скорогово­рок в устном народном творчестве! Все они преследовали педаго­гические цели, одна из которых - умственное развитие детей. Если бы народная система воспитания не проявляла заботу об интел­лектуальном развитии подрастающих поколений, то едва ли из народа вышло бы так много гениальных ученых, изобретателей, художников и писателей.

Народная педагогика не обходила также вопроса и о физиче­ском развитии детей. Известно, что гимнастика и многие другие виды спорта были недоступны народу. Но довольно широко были распространены всевозможные подвижные игры, национальная борьба, скачки и другие народные виды спорта. У многих народов ежегодно проводились национальные праздники с обязательным включением в их программу спортивных состязаний. В произведе­ниях устного педагогического творчества всех народов отражена забота трудящихся о здоровье молодого поколения, в них воспевается физическая сила, неутомимость, выносливость, настойчивости т.д. Результативность педагогического опыта классиков совре­менной педагогики Макаренко, Шацкого, Сухомлинского прежде всего объясняется тем, что они гениально использовали обобщен­ный богатейший коллективный опыт народа и исходили из «педагогики общества». Заслуги их именно в том, что они глубоко поняли роль народа в развитии педагогической мысли, и в их тру­дах слились воедино научные и народные педагогические представ­ления и воззрения.

Контрольные вопросы и задания

1. Подберите 3-5 пословиц на одну и ту же конкретную тему и порассуж­дайте на эту тему.

2. «Что хуже всего? Лень... Плохо - не слышать, хуже - не видеть. Плохо без ног, но гораздо хуже без труда. Зачем ленивому глаза и уши, руки и ноги? Зачем бездельнику ум?...» Прокомментируйте раздумья сельской старушки.

3. Последнее из семи чувашских свадебных благопожеланий родителей же­ниха звучит примерно так: «Счастливый муж добр, ласков, верен, здоров, тру­долюбив, основателен, справедлив, живет он долго, но умирает раньше жены. Будь счастливым мужем»... Что могли бы вы сказать об этом благословении? попытайтесь переделать его в соответствии со своими представлениями.

4. Судьбу каждого человека и любого народа в конечном счете решают три любви - любовь к детям, любовь к труду, любовь к Родине. Продолжите высказанную мысль.

5. Каждый рождается внуком, умирает дедом. Порассуждайте по поводу этого изречения в связи с темой преемственности поколений.

6. В «Тихом Доне» умирающая Ильинична в полусне видит своего Григо­рия грудным ребенком в поле. Давняя картина предстает перед нею в полной ясности. Перед смертью она молится не Богу, а сыну.

- Гришенька! Родненький мой! - помолчала и уже другим низким и глухим голосом сказала:

Кровинушка моя!..

Что вы можете сказать по поводу этого отрывка?

7. М.А.Шолохов много писал о детях, об их воспитании, об улучшении

работы сельской школы, сам был тружеником ликбеза, учителем начальной школы. Куда отнести его творчество - к педагогике народной или профессио­нальной? «Педагогическая поэма» - художественное произведение. Как высчитаете, А.С.Макаренко - педагог или писатель?