Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

quot; Против яаычинков. { 2. PG 25, coll. 5C—8B.

рые оригеновские отголоски, он говорит об Адаме как об экста-тике, который, «поднявшись над вещами чувственными и вся­ческими препятствиями к божественному гносису, по чистоте своей непрестанно созерцает Образ Отчий, Бога Логоса, по об­разу Которого он создан». Однако то Боговйдение, которое бы­ло свойственно Адаму в земном раю, обретает в образе мыслей св. Афанасия совершенно иной, не оригеновский оттенок. В трактате «О Воплощении» ⁶³ Боговйдение представляется ему необходимым условием для всецелого обожения Адама: если бы, созерцая Бога, он смог бы сохранить в себе свое Ему упо­добление, он уничтожил бы всякую возможность греха в своей тварной природе и стал бы навсегда непогрешимым. Как и у св. Иринея, видение означает здесь известное участие в состоя­нии безгрешности, известную непоколебимость человека, прича­стного свойственной Логосу творческой силе: «Ни солнце, — го­ворит далее св. Афанасий,—ни луна, ни небо, ни вода, ни воз­дух не отошли от порядка; по благодаря познанию Логоса, их Творца и Царя, они пребывают такими же, какими были Им сотворены»⁶⁴. В самом акте творения св. Афанасий различает два момента: создание тварного бытия и вхождение Бога в мир, то присутствие Логоса в тварном, которое накладывает на каж­дое тварное существо Его отпечаток, как некий знак божест­венного приятия. Это есть тот принцип, по которому Бог дает познание о Себе в Своем творении, и одновременно вложенная в тварное бытие возможность нашей причастности Логосу. Де­лом Своего Воплощения Логос становится началом новой жизни. Он снова становится «Началом путей Божиих в Его творении». Это — как бы новое творение, в котором воскресшее тело Христа становится корнем нетленности тварных существ. «Слово стало плотоносным (стссрхосророс), чтобы люди могли стать духоносны-ми (яуеицатофоро1)»⁶⁵. Если Святой Дух сообщает нам небес­ную жизнь, подавая способность познания, гносис об Отце и Его Логосе⁶⁶, то такое познание уже не источник, а плод наше­го уподобления Слову. Не интеллектуальное познание климен­товских «гностиков» или оригеновских «духовных» сообщает нам непогрешимость. Христианский идеал св. Афанасия—сов­сем не эллинистическая утопия, и у него нет ничего общего с «бегством» платоников. Св. Афанасий находит этот идеал в са­мой жизни Церкви, в этом самом Египте. Написанное им «Жи­тие преп. Антония» (мы не видим никаких серьезных причин для сомнения в подлинности его авторства) дает нам конкрет-

⁶³ О воплощении. 4. PG 25, col. 104C.

^et Там же, 43. PG 25, col. 172В.

⁶⁶ О воплощении против ариан, 8. PQ 26, col. 991C.

^ee Письмо к епископам Египта и Ливии, I. PQ 25. col. 540 А.

ный пример в отшельнике Фиваиды, осуществляющем приобще­ние Богу в своей борьбе с грехами. Богосозерцание в платонов­ском смысле слова, и даже Боговйдение, как самоцель отшель­нической жизни, совершенно чуждо духовной жизни пустынно­жителя. Это совершенно иная духовная среда, не имеющая ни­чего общего с интеллектуальным миром Александрии, миром Оригена и Плотина. Для св. Афанасия именно эта среда и яв­ляется осуществлением христианского идеала: приобщение Бо­гу в воплотившемся Слове, Христе, победившем грех и смерть, и сообщившем тварной природе начало нетленности в залог бу­дущего обожения.