Читайте также:
|
|
славу, присущую Христу по Его Божественной природе, и могли узреть апостолы в момент Преображения. Никакого изменения не произошло в Богочеловеке на горе Фаворской, но для апостолов это было выходом из времени и пространства, осознанием реальностей вечных. «Свет Преображения Господня не начинался и не кончался,—говорит св. Григорий Палама.— Он был не ограничен пространством и не восприемлем чувственно, хотя и был тогда зрим очами телесными... Но изменением своих чувств таинники Господа перешли от плоти в Дух» i7.
Здесь мы снова стоим перед антиномией, относящейся к природе этого видения: с одной стороны, «не восприемлем чувственно» свет Господня Преображения, с другой—«зрим очами телесными». Св. Григорий Палама с негодованием отвергает попытки толковать в материальном аспекте его учение об этом видении. «Божественный свет невеществен,—говорит он,— нет ничего чувственного в свете, осиявшем на Фаворе апостолов» 18. Но вместе с тем было бы таким же абсурдом утверждать, что один только интеллектуальный гносис заслуживает «метафорического» наименования света'9. Свет этот—не материальный и не духовный, но божественный и нетварный.
В «Агиоритпческом Томосе» — той апологии исихастов, которая была написана под руководством св. Григория Паламы,— мы обнаруживаем чрезвычайно ясное различение света чувственного, света умопостигаемого и света Божественного: последний превосходит два других, одинаково принадлежащих области тварного. «Иной свет, — читаем мы в Томосе, — свойственно воспринимать уму и иной чувству: чувственным светом обнаруживаются чувственные предметы, а светом ума является заключенное в мыслях знание. Следовательно, зрению и уму свойственно воспринимать не один и тот же свет, но каждое из них действует сообразно со своей природой и в пределах ее. Но когда достойные получают духовную и сверхъестественную благодать и силу, они и чувством, и умом видят то, что превосходит всякое чувство н ум. Как—это ведает один Бог и испытывающий такие действия» 20.
В этом нам открывается истинная природа исихастского созерцания, так же как и место, которое занимает богословие св. Григория Паламы, увенчавшее длительную традицию святооте-ческой борьбы за преодоление платоновского дуализма, дуализма между чувственным и умопостигаемым, чувством и разу-
17 Слово 35: PG, t. 151, col. 433 В.
18 Против Акнндина: PQ, t. 150, col. 818.
" Ibidem, col. 826.
20 PG, t. 150, col. 1233 D.
mom, материей и духом. Потому именно, что Бог превосходит тварное бытие, потому, что по сущности Своей Он абсолютно недоступен, что нет никакой со-природности ((toyy^^i") между божественным и умственным, которому принадлежит как ум ангела, так и ум человека, Бог дает познавать Себя всему человеку в его целом, отчего мы не можем говорить о видении чисто чувственном или же чисто интеллектуальном. Поскольку грань проходит здесь между тварным и нетварным, а не между областью чувств и областью разума, который рассматривался как родственный божеству, постольку единственный -Дионисием указанный—путь достижения истинного познания Бога Живого есть радикальный выход из всего, что тварно. И этот выход—уже не платоновский «побег», не спиритуализация человеческого существа, превращающегося в vovc,, как у Оригена и Евагрия. Это также и не «чувственная» мистика мессалиан-цев. Здесь нет ни редукции чувственного к умозрительному, ни материализации духовного, но приобщение всего человека к не-тварному (что мы уже видели в образе мыслей Дионисия и Максима Исповедника), общение, предполагающее соединение человеческой личности с Богом, соединение, превосходящее всякое познание, «превосходящее voug» путем преодоления ограничений, свойственных тварной природе. Здесь мы очень далеки от александрийского спиритуализма, но очень близки к св. Иринею Лионскому. Такая антропология приводит к положительному аскетизму, к аскетизму не отрицающему, а преодолевающему:
«Если тело,—говорит Палама,—призвано вместе с душой участвовать в неизреченных благах будущего века. оно, несомненно, должно быть причастно им в меру возможного уже и теперь... ибо и у тела есть опытное постижение вещей божественных, когда душевные силы не умерщвлены, но преображены и освящены» 21.
«Получивший в благой удел божественное действие... сам есть как бы Свет и со Светом находится и вместе со Светом сознательно видит то, что без таковой благодати скрыто для всех, возвысившись не только над телесными чувствами, но и над всем, что нам ведомо... ибо Бога видят очищенные сердцем, Который, будучи Светом, вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным Им»22. Таким обр'азо'м, один и тот же HCTB'apwbm Свет сообщается всему человеку, давая ему способность жить в приобщении Святой Троице. Это приобщение Богу, в котором праведники воссияют как солнце, и есть блаженство будущего века — то обоженное состояние тварных
Дата добавления: 2014-12-18; просмотров: 34 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |