Читайте также:
|
|
1. «Практик». Книга, представляющая собой практическое введение в монашескую жизнь. Это наиболее известное произведение Евагрия об аскетической жизни, описанной как постоянное сражение с разнообразными страстями, внушаемыми демонами.
2. «Гностик». Продолжение «Практика», описывающее высший путь монаха-жгностика», стремящегося к знанию (гнозису) Бога.
3. «О молитве». Трактат, сохранившийся под именем св. Нила Синайского, посвященный взаимосвязи между молитвой и созерцанием.
4. «Главы гностические». Собрание, состоящее из 600 кратких высказываний, «глав», разделенных на шесть «сотниц», в которых обсуждаются догматические и аскетические вопросы. Эта книга, отражающая еретическую христологию Евагрия, сохранилась только в сирийском переводе.
Даже поверхностное знакомство с писаниями Евагрия обнаруживает его необычайный литературный дар. Помимо этого он обладал
глубоким знанием человеческой психологии и весьма тонко описывал греховные состояния человека. Возьмем, к примеру, его описание де мона духовной скуки, иначе называемого полдневным демоном (Пс.91:6). Евагрий описывает его как самого опасного из всех:
Он усиливает свою атаку на монаха около четвертого часа (10 часов утра) и продолжает осаждать душу до восьмого часа. Прежде всего, он создает впечатление, что солнце еле еле. если вообще, передвигается по небосклону и что в сутках пятьдесят часов. Затем он принуждает монаха постоянно вы глялывагь в окно. вых 'лить из кельи и пялиться на солнце. чтобы определить, до о ли еще до девяти (3 часа дня — обычный час обеда в «юнастырях). смотреть по сторонам, не появится ли кто из братьев. Далее, он вселяет в сердце монаха ненависть к монастырю, к самой жизни, к ручному труду... («Практик». 12)
Центральное место в философии Евагрия занимает его учение о молитве. Основным занятием в монашеской жизни должна~Ьыть мо" ТГитва. Следовать за Христом, согласно Евагрию, означает идеаль ную. непрерывную молитву, завещанную апостолом Павлом (1 Фесс.5:17). Это относится не только к отшельникам, но и к общежи тейским монахам, которые как раз тогда начали появляться. Следует заметить, что появление монашеских общежитии связано с именем ученика Евагрия. св. Пахомия. Монашеские общины ввели практику непрерывного богослужения, пения псалмов, а также усвоили и только что возникшую идею непрестанной молитвы.
Помимо развития самой идеи, Евагрию принадлежит и термин «умная молитва», которую он понимал как «непрерывное общение ра зума с Богом» («О молитве», 3). «Монах, — писал Евагрий, — это че ловек. который отделен ото всего и в гармонии со всем» («О молитве». 124). Это означает, что монах удаляется от мира с тем. чтобы потом через Бога обрести гармонию со всей вселенной. Самое слово «монах» происходит от греческого «монос», «один».
Таким образом, в учении Евагрия наряду с еретическими элементами мы находим чрезвычайно важную идею постоянной умной молитвы. которая впоследствии трансформировалась в учение об «Иисусовой молитве» и глубоко запечатлелась в православной духовной традиции. Произошло как бы очищение учения Евагрия. и в этом выразилась мудрость Церкви, перерабатывающей все и усваивающей лишь правильное и полезное.
•Другой представитель восточной монашеской традиции — св. Макарий Египетский. Св. Макарий жил в IV веке, но он не является автором приписываемых ему сочинений. Он был неписавшим подвижником, о котором нам известно только по сведениям, дошедшим через его учеников. В конце IV века появляется большое количество сочинений, приписываемых Макарию. Очевидно, что в данном случае мы имеем дело с псевдоэпиграфом, то есть с приписыванием авторства человеку, в действительности автором не являвшимся. Настоящий автор, возможно — один из учеников Макария, не желал известности и подписал свои сочинения именем почитаемого им человека.
Под именем св. Макария до нас дошла коллекция и 3^50 бесед, так называемых «гомилий», представляющих собой различного рода духовные наставления, и собрание небольших трактатов. Эти сочинения пользовались исключительной популярностью как на Востоке, так и на Западе. В XVII веке отдельные гомилий были переведены;ia английский язык основателем методизма Джоном Уэсли, который, будучи неудовлетворен положением вещей в англиканской Церкви, занялся поисками более подходящей для него духовной традиции и
«наткнулся» на сочинения св. Макария.
В последние годы творениями Макария занимался протестантский ученый Герман Дёррис. В своем исследовании он утверждает, что эти сочинения были умышленно приписаны Макарию Симеоном Месопотамским. Об этом последнем нам известно, что он был главой мессалианской ереси. Мессалиане были монашеской сектой, придерживающейся популярных в то время дуалистических идей. Крайним выражением этих идей было манихейство, пришедшее из Персии и утверждавшее, что в нашем мире злое начало сосуществует наравне с добром и оба обладают одинаковой властью, а потому поклоняться следует им обоим в равной степени. Более умеренные мессалиане верили. что в сердце человека царствуют и Бог, и Сатана и что спасение заключается в изгнании Сатаны, достигаемом постоянной молитвой. Мессалианские анахореты отрицали необходимость Церкви как учреждения и считали таинства излишними: причастие было для них всего лишь напоминанием, а крещение — внешним символом внутреннего перерождения. Они были «харизматиками» своего времени, одним из многочисленных ответвлений мятущегося беспокойного монашества. Среди огромной литературы, появившейся в этой среде. трудно провести четкую границу между православным и мессалиан-ским направлениями. Однако в писаниях «Макария» нет формально определенных мессалианских ересей ^список которых имеется у кон-
стантинопольского пресвитера Тимофея и у св. Иоанна Дамаскина). а лишь тенденции и намеки, которые Дёррис склонен толковать как примеры мессалианской ереси. Нам представляется, что «Макарий» был несомненно православным писателем, происходившим, однако. из той же монашеской среды, что и мессалиане. и стремившийся (как и каппадокийские отцы) к сохранению с ними точек соприкосновения. Будучи протестантом. Дёррис применил к писаниям Макария протестантский критерий, а именно — разделение благодати и природы. К динамическому пониманию спасения у Макария этот критерий просто неприменим. Вкратце его взгляды можно изложить следующим образом.
Мак-арий твердо уверен r личном характере христианской веры. Знать Бога можно лишь на уровне личного опыта:
Благодатью Божией все устроено так, что каждый человек участвует в духовном росте согласно своему выбору, в соответствии со своей свободной волей, трудом и усилием, пропорционально вере и рвению...... Таким образом, вечная
жизнь наследуется по благодати, но также и по всей справедливости, поскольку продвижение вперед достигается не только лишь божественной благодатью и властью, но и человеческим сотрудничеством (синэргией) и усилием; равным образом, совершенное исполнение Божией воли и полная мера всей свободы и чистоты будут достигнуты не только человеческой властью, усилием и крепостью, но и сотрудничеством и помощью Духа Святого.
(«Большое послание», 238)
Конечно, по западным представлениям такое утверждение отдает пелагианством и, следовательно, дает Дёррису основания считать Макария мессалианином. Но такое понимание оставляет в стороне самую основу мистического учения Макария, согласно которому Царствие небесное пронизывает и освещает весь видимый мир, а Христос есть единственный центр монашеской духовной жизни:
Невыразимый и непостижимый Бог в Своей благости унизил Себя; Он облекся членами этого видимого тела,.покинул Свою собственную недоступную славу; в Своем милосердии и человеколюбии Он преображается, воплощается, смешивается со святыми, набожными и верными, становится, согласно Павлу, «един дух» с ними (1 Кор.6:17) — душа в душу
и лицо в лицо, так сказать, — делая возможным для живого существа жить в вечной молодости, испытывать бессмертие и
участвовать в бессмертной славе.
(Беседа 4, 10)
Это постоянное подчеркивание центральности Христа выводит учение Макария за узкие рамки мессалианского дуализма. Спасение человека для него происходит через Христа в крещении и таинственно присутствует в евхаристии. Единство христиан, «сияющих
братьев» Христа, осуществляется в Церкви.
В отличие от Евагрия, который в своем греческом интеллектуализме помещал человека вне видимой истории, вне материального мира, Макарий понимает монашескую жизнь в контексте Воплощения, т.е. самым реалистическим образом. В крещении он видит воскресение души, создающее условия для воскресения тела. Общение с Богом для него — живой опыт, переживание, причем не интеллектуальное, а чувственное. Центром этого опыта, его «местом» является опять же не интеллект (как для Евагрия и греческой философии), а сердце. В сердце помещается все хорошее, что есть в человеке, включая разум. Сердце — господин, царь всей личности. В сердце помещается уверенность нашей христианской веры, залог богообщения.
Разумеется, «сердце» следует понимать не в сентиментальном смысле, а в библейском. По древнееврейским представлениям, душа человека помещалась в крови. Сердце, таким образом, считалось органом, оживляющим душу, центром человека как единства души и тела.
Начиная с Макария, традиция «умной молитвы» превращается в традицию «сердечной молитвы», «хранения сердца». Позднее эти две традиции соединились: разум и сердце стали пониматься как единое целое. В этом виде мы находим учение о молитве, например, у Диа-доха Фотикийского и у других позднейших отцов-подвижников.
Творения св. Иоанна Златоуста
Большинство творений Иоанна Златоуста представляют собой проповеди на различные книги Священного Писания. Они сохранились как в собственном его изложении, так и в отредактированных записях стенографов. Основными его произведениями считаются следующие:
1. Беседы на книгу Бытия (67 проповедей).
2. Беседы на псалмы (58 проповедей).
3. Беседы на книгу пророка Исаии (6 проповедей)
4. Беседы на евангелие от Матфея.
5. Беседы на евангелие от Иоанна.
6. Беседы к Деяниям Апостолов.
7. Беседы ко всем посланиям апостола Павла.
8. Катехизические беседы.
Дата добавления: 2014-12-18; просмотров: 30 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |