Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Лекция №23

Читайте также:
  1. Амплитудная селекция
  2. Беседа как метод обучения детей дошкольного возраста диалогической речи (лекция).
  3. Вводная лекция
  4. Вопрос 1.Лекция.
  5. Воскресная лекция Шрилы Радханатхи Свами в Киеве о Бхакти Тиртхе Свами
  6. Временная селекция
  7. Вступительная лекция.
  8. Вступительная лекция.
  9. Дәріс (лекция), зертханалық және зертханалық сабақтар жоспары
  10. Дәріс (лекция), практикалық және зертханалық сабақтар жоспары

Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную, что соответствует также двум основным видам производства – материальному и духовному. В широком смысле, материальная культура - это то, что человек использует непосредственно для своей жизнедеятельности, для ее сохранения и развития. Материальная культура включает:

ü культуру труда и материального производства (орудия труда, технологические процессы, технический уровень производства в целом, научную организацию труда);

ü культуру быта;

ü культуру места жительства (жилища, дома, деревни, города) и т.д.

Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни.

Духовная культура в общем смысле - это деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, ее результаты - новые идеи, знания, духовные ценности, а также отношения между людьми, возникшие в процессе духовного производства. К духовной культуре общества относятся

ü художественное творчество и искусство,

ü достижения науки,

ü общественные идеи и теории,

ü язык,

ü религия,

ü навыки участия людей в политической жизни,

ü нравственные качества и навыки общественного поведения,

ü правовые отношения,

ü просвещение и образование и.т.д.

История духовной культуры часто не совпадает, а порой даже вступает в противоречие с общественно-экономической историей народов не только потому, что материальный прогресс совсем не обязательно сопровождается творческим взлётом человеческого гения, но и потому, что развитие общества и развитие культуры протекают по разным законам. То, что при определённых условиях может быть желательным для экономики, может быть губительным для культурных ценностей.

 

4.Основные теории культурогенеза и современные подходы к пониманию явления культуры:

Вопрос о происхождении культуры является одним из самых дискуссионных. Единодушие проявляется только в бесспорности единственного субъекта культуры – человека. Выдвигается много гипотез о причинах перехода человека от животного к культурному образу жизни. Самые первые попытки осознать причины возникновения культуры присутствуют в древних мифах и в религии. С точки зрения креационистской концепции, человек был создан Богом (или богами) и все человеческие качества, в том числе умение создавать культуру, были получены свыше. В мифологии многих народов встречается образ бога-просветителя. Трансцендентальные теории созданы религиозными философами (В.С.Соловьёв). Возникновение культуры для них определено свыше, оно связано не с естественным развитием человека, а с высшим началом, которое привносит идею культуры. Поэтому культура возникает как жажда бессмертного духа, а ее целью становится обожествление человечества через приближение к Христу. Гуманистически-демиургическая концепция (Н.А.Бердяев) трактовала создание человеком культуры на восьмой день, после Бога-Творца, создавшего за семь дней мир и человека. То есть человек продолжил дело творения на земле, создавая свой мир. Космологическая теория культурогенеза представленная именами (В.И.Вернадского, П.А.Флоренского, Л.Н.Гумилёва). Они находили причину развития культуры в действии космических сил. Особые виды космических излучений влияют на действия человека его энергии, и вследствие этого развития культуры. Натуралистическая концепция считает происхождение культуры естественным результатам развития человеческого общества. Учёные (Ч.Дарвин, Г.Спенсер) обнаруживают сходство культурогенеза с процессом развития в животном мире. Игровая концепция (Йохан.Хейзинга) считал, что игра лежит в основе появления культуры. Из игры вышли и спорт, и философия, и религия и другие формы культуры. Игра всегда служила тренировкой разных человеческих качеств и навыков, в ней прорабатывались сценарии будущих действий человека. Состязательность, присущая игре, стимулировала раскрытие способностей человека, что влияло на его место в социальной иерархии. Правда, не очень ясно, почему играли все животные, а культура появилась только у потомков некоторых видов обезьян. З.Фрейд стал создателем психоаналитической теории возникновения культуры. Культура создаётся путём подавления природных инстинктов. Человек обладает способностью, которая не присуща животным – это совесть. Человек подавляет первичные инстинкты с помощью норм и запретов. Культура возникает, как способ обуздания животных инстинктов и рождает современные культурные формы – искусство, религию, философию, науку. Можно сказать, что культура возникает как способ обуздания животных инстинктов, толкающих на кровосмешение, насилие и убийство. Однако, как известно, культура, запрещая агрессивные влечения, часто сама создает условия для их появления. Существует орудийно-трудовая концепция происхождения культуры, она изложена Фридрихом Энгельсом. В процессе трудовой деятельности возникла необходимость в средствах общения. Таким образом, труд сделал из обезьяны человека и породил культуру. Социальная концепция близка предыдущей, но в данном случае подчёркивается не труд, а необходимость объединения людей в коллектив в процессе труда для выполнения возникавших перед ними проблем — совместной охоты, обработки земли, строительства жилищ и т.п. Магическая теория на первое место выводит ритуалы и заклинания, символические действия первых людей, для воздействия на предметы. Таким образом, появляются первые религиозные представления, а вместе с ними зарождается культура.

 

 

Культура предполагает много подходов к её пониманию и сегодня понятие "культура" трактуется в зависимости от специфики подхода к исследованию культуры в этих направлениях. В науке о культуре существует ряд концептуальных трактовок, каждая из них представляет интерес, поскольку раскрывает одну из сторон столь сложного феномена.

Сегодня можно выделить следующие школы и современные подходы к пониманию явления культуры:

генетический – оценивает культуру как возникающие в ходе общественного развития отличия человеческой жизнедеятельности от других форм биологической жизни: «Культура обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков» (З. Фрейд);

деятельностный – рассматривает культуру как процесс деятельности человека и общества: «Культура – это специфически человеческий способ деятельности» (Э. Маркарян), гуманистический аспект данного подхода обращает внимание на процесс производства самого человека (В. Межуев), социологический аспект – на процесс создания общества (К. Клакхон).Объединяет тех ученых, которые ищут истоки и объяснение культуры в его общественной природе и организации (П. Сорокин).

гносеологический – понимает под культурой совокупность знаний о мире: «Культура – это интеллектуальный аспект искусственной жизни, которую человек создает в ходе своей социальной жизни» (А. Моль);

аксиологический – представляет культуру совокупностью ценностей: «Культура – воплощенные ценности» (Н. Чавчавадзе); Это направление является самым распространенным в культурологии. Не случайно чаще всего можно встретить толкование понятия "культура" как "совокупность материальных и духовных ценностей". Понятие "ценность" впервые появляется в работах Канта

нормативный – изучает культуру в качестве системы, регулирующей поведение человека в обществе: «Культура – система регулятивов человеческой деятельности, несущая в себе аккумулированный опыт, накопленный человеческим разумом» (В. Давидович и Ю. Жданов);

знаковый (семиотический) – воспринимает культуру как механизм и сферу образования и функционирования совокупности знаков и значений, обеспечивающих коммуникацию членов сообщества: «Культура – совокупность текстов, точнее, механизм, создающий совокупность текстов» (Ю. Лотман);

информационный – описывает культуру как способ хранения и передачи социально значимой информации: «Культура – система хранения и передачи социального опыта, основу которого составляет достигнутый обществом уровень развития сущностных сил человека» (В. Конев);

технологический – исследует культуру как совокупность форм и методов человеческой жизнедеятельности: «Культура – технология деятельности» (З.Файнбург);

символический – представляет культуру процессом возникновения и движения символических форм отражения мира в сознании человека: «Культура – процесс самоосвобождения человека» (Э. Кассирер).Главное, с точки зрения этой школы, во всякой культуре является то, что она связана с использованием символов.

системный – исходит из того, что культура является системообразующим фактором человеческого способа существования: «Культура – единство всех форм традиционного поведения» (М. Мид).

Следует обратить внимание, что между подходами не существует жестких границ, кроме того, могут быть выделены и другие подходы к определению культуры.

 

 

Основная литература

1. Грушевицкая Т.Г.,Садохин А.П. Культурология: учебник для студентов вузов-3-е изд.,перераб.и доп. – М.:ЮНИТИ-ДАНА,2008.

2. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. – СПб.:Питер,2008.

Дополнительная литература

1. Культурология: учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Каган. – М.: Высш. образование, 2007. – 566 с.

2. Культурология: учебник / под ред. Н. Г. Багдасарьян. – 5-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2005. – 709 с.

3. Розин В. М. Культурология: учебник / В. М. Розин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2004. – 462 с.

Лекция №23




Дата добавления: 2014-12-18; просмотров: 77 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав




lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.009 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав