Читайте также:
|
|
Философия XVIII века в Европе является продолжением и развитием основных идей философии XVII в. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и развития общественной практики. Философские идеи пропагандируются более широко, чем это имело место в XVII в., когда философские сочинения писались на латинском языке и были известны лишь ограниченному кругу людей: в XVIII в. свои сочинения философы пишут на родном языке.
В философии XVIII в. значительное развитие получает материализм во взглядах на природу. Лидером материалистического мировоззрения, за которым шли Гольбах, Гельвеций, Ламетри и другие мыслители, был Дени Дидро. Работы Дидро отличаются высокой одухотворенностью и остроумием аргументации.
Философская мысль XVIII в. далеко неоднозначна и неверно ее характеризовать либо как материалистическую, либо как идеалистическую: в ней зачастую материалистическая и идеалистическая мировоззренческие ориентации идут рядом, ведь философы XVIII в., как правило, поют гимн и природе и человеческому разуму! Философия XVIII в. развивается прежде всего как философия Просвещения, обратившаяся к форме широко доступных философских изданий — энциклопедий, словарей, полемических статей.
Общая тема философии Просвещения – справедливое и разумное государственное устройство. Многие философы разделяли идею естественного права. Под естественным правом понимаются права людей, данные им от природы, которые должны выражаться в законах. Веком ранее эту концепцию развивал Джон Локк, но в эпоху Просвещения абстрактная, как казалось, идея стала орудием борьбы против феодализма. Ее продвигали Жан Жак Руссо, Шарль Монтескье, Дени Дидро, Поль Гольбах.
Вольтер, Руссо, Монтескье ярко выразили суть Просвещения: выступили с критикой авторитетов, утверждали определяющую роль просветительского разума, ищущего опору в абсолютном, незыблемом начале человеческой природы, стоящего над историей и служившего нормой, масштабом, позволяющим мерить, судить, оценивать различные социальные формы жизни.
Во второй половине XVIII в. просветительское движение вступило в зрелую фазу своего развития, приобрело широкий демократический размах. Стали говорить о появлении во Франции целой «партии философов» — передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», главным редактором и организатором которой был Д. Дидро. Эти философы ориентировались на рождение нового исторического субъекта — образованного и здравомыслящего индивида, субъекта права и собственности.
Идеалу универсальной философии, созданному в Новое время, следовали и философы Просвещения(XVlll в.). Говоря о философии Просвещения, имеются в виду, как правило, идеи французских философов Франсуа Вольтера, Жан Жака Руссо, Дени Дидро, Шарля Монтескье, Жюльена Ламетри, Поля Гольбаха, Клода Гельвеция и др. Дух Центром эпохи Просвещения является Франция XVIII в. Философию этого периода можно разделить на две части:
а) деизм;
б) материализм.
Деизм – философское направление, трактующее Бога как абстрактное внеприродное начало, имеющее лишь первоначальное отношение к природе. Представители: Ш.Л.Монтескье, Ф.М.А. Вольтер, Ж.Ж.Руссо.
Просвещение заимствует из Возрождения культ человека, из Нового времени – культ науки и разума, дополняет их верой в неограниченный прогресс, идеей всеобщего равенства людей перед законом и принципом историзма в мышлении. Характерная черта философии XVlll в. – оптимизм. В размышлениях о природе просветители придерживаются принципов детерминизма и механистического материализма. Природа предстает как часовой механизм, который можно разобрать по винтику, а затем вновь собрать в нужном виде. Человек тоже предстает как вещь. Самые характерные примеры в этом смысле – произведение Жюльена Ламетри, которое так и называется «Человек-машина», и высказывание Дени Дидро о том, что мозг вырабатывает мысль, так же как печень желчь.
Франсуа Вольтер. Его творчество связано с философией, публицистикой, историей культуры. Философские работы Вольтера - «Философские письма», «Трактат о метафизике». Он считает, что человек существо социальное, у людей есть врожденный инстинкт деятельности. Вольтер считал, что все люди равны. Свободу человека он понимал лишь в чисто абстрактном правовом и политическом смысле. История – это борьба мнений, мнения правят миром.
Вольтер считал, что сознание – это свойство материи, присущее только живым телам, а способностью мыслить материю наделил Бог. Вольтер полагал, что Бог создал мир, но после творения в дела мира больше не вмешивался. Такой философский принцип называется деизмом. Деистической позиции придерживались Шарль Луи Монтескье, Жан Жак Руссо и др. Многие философы той эпохи критиковали церковь, но оставляли за религией функцию поддержания нравственности.
Монтескье. Его работа – «О духе законов». Неравенство людей связано с их имущественными интересами, что порождает социальную борьбу. Он считал, что закон и общество носят двоякий характер: 1) естественные законы порождены биологической природой человека; 2) общественные законы установленные государством. Свобода – право делать то, что дозволено законом. Монтескье – один из родоначальников географического детерминизма, он считает, что определяющий фактор исторического развития связан с географической средой. Форма государственного устройства зависит от географической среды.
Жан Жак Руссо. Его работы – «О влиянии наук на нравы», «Эмиль». Значительным влиянием пользовалась теория общественного договора, выдвинутая Руссо. Согласно этой теории, люди сознательно ограничили свою свободу и заключили договор, где они обязались гарантировать при помощи всеобщей воли неотъемлемое право на личную жизнь и собственность. Но, в то же время, граждане вправе расторгнуть этот договор в случае злоупотребления властью. Так возникло правовое государство: в результате договора, а не насилия. Все люди равны по рождению. Неравенство связано с имуществом. Современное общество находится в кризисе, так как люди стараются казаться, а не быть. Государство поддерживает частную собственность, неравенство людей и порождает кризис. Необходимо вернуться к естественному состоянию, его лозунг: «Назад к природе». Видимо, философ первым постиг противоречивые стороны цивилизации и пришел к выводу, что развитие производства, культуры и науки приносит и нечто иное, чем выгода и польза.
Формирование совершенного человека связано с воспитанием, считает Руссо и создает целую педагогическую систему. Основой естественной морали должно стать трудовое воспитание личности.
К материалистам эпохи Просвещения относятся: Дени Дидро, Жюльен Ламетри, Поль Гольбах, Клод Гельвеций. Они считают, что мир существует реально и он материален. Материи присуще движение. Источник движения находится в самой материи. Материя и движение являются единственной существующей реальностью. Так как вся природа является ни чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайности. Природа выступает как бесконечный ряд причин и следствий. В эту строго детерминистическую систему помещается и человек.
Мышление является способностью определенного вида материи. Его основания покоятся на ощущениях. В области познания французские материалисты принимают принципы сенсуализма. О механическом подходе к пониманию человека свидетельствует название работы Ламетри «Человек-машина».
Творчество французских материалистов проникнуто атеизмом. Гольбах в популярной для его времени работе «Карманное богословие» заявляет, что «религия противоречит всем принципам здравого смысла и вносит неисправности в человеческое познание».
Философия XVll века в Европе
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677) – нидерландский философ, пантеист. Влияние на его творчество оказали воззрения Дж. Бруно, рационалистический метод Декарта и социальная философия Т. Гоббса. Основные работы Б. Спинозы – «Этика, доказанная геометрическим способом» и «Богословско-политический трактат». «Этика» по структуре сходна с учебником геометрии: каждая из пяти ее частей состоит из определений, аксиом и постулатов, теорем и лемм, корролариев (выводов) и схолий (пояснений) и др.
Спиноза в своей философии преодолел дуализм Декарта на основе материалистического монизма и пантеизма. Он доказывал положение, что природа есть причина самой себя, что природа есть Бог, ибо она выступает как природа творящая и природа сотворенная. По его мнению, есть одна лишь материальная субстанция, основными атрибутами которой являются протяженность и мышление. Таким образом, вся природа является живой не только потому, что она есть Бог, но и потому, что ей присуще мышление. Одухотворив свою природу, Спиноза тем самым выступил как философ-гилозоист (от греч. «гило» - материя, «зоун» - жизнь; вся материя обладает жизнью, она живая).
Своими концепциями пантеизма и гилозоизма Спиноза не только снимает «дуализм» декартовской философии, но и опровергает деизм, который был распространен в философии Нового времени. Учением о природе как субстанции, вечное бытие которой вытекает из ее сущности, он отвергает Бога как ее творца, и его материализм практически сливается с атеизмом. Атрибуты материальной субстанции так же вечны, как и сама материя: они никогда не возникают и не исчезают. Конкретные состояния субстанции – модусы. Они существуют как модусы вечные, бесконечные и модусы временные, конечные. Бесконечные модусы вытекают из атрибутов субстанции – мышления и протяженности, а конечные – все остальные явления и вещи.
Спиноза доказывал, что движение ни есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа – «причина самой себя», и движение составляет ее сущность и источник. Движение, по мнению Спинозы, не атрибут, а модус (правда, вечный и бесконечный): оно присуще конкретным вещам, субстанция же лишена движения и изменения и не имеет никакого отношения ко времени.
Спиноза – последовательный детерминист: возникновение, существование и гибель явлений обусловлены объективными причинами. Причины существуют двоякого рода: внутренние и внешние. Первые присущи субстанции, а вторые – модусам. Его концепция детерминизма содержит рассмотрение не только причинно-следственных отношений, но и отношений случайности, необходимости и свободы (он признавал случайность как объективное явление, существующее наряду с необходимостью). Однако Спиноза не видел случайность и необходимость в их единстве, но и то, что он сделал, означало открытую борьбу против господствовавшего в науке телеологизма (порожденной Богом целесообразности в природе).
В центре социальной философии Спинозы стоят проблемы человека, государства, религии. Проблема человека – это проблема «свободного человека», который руководствуется в своей деятельности разумом. Он, как и Гоббс, был приверженцем концепции естественного права и общественного договора.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) – немецкий философ, математик, физик, изобретатель, юрист, историк и языковед. Он явился основателем и первым президентом Берлинской академии наук, одним из инициаторов создания Академии наук в Петербурге. Основными его сочинениями являются: «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея» и сочинение, оказавшее влияние на многие поколения философов, - «Монадология».
Философия английского Просвещение
Основными философами-просветителями Англии XVII— XVIII вв. явились Дэвид Юм (1711 — 1776), Джон Толанд (1670—1722), Антони Эшли Купер Шефтсбери (1671—1713), Фрэнсис Хатчесон (1694—1747), Адам Смит (1723—1790).
Английские просветители считали просвещенный разум основой общественного прогресса. Именно «естественный индивид» позволяет понять связь разума и свободы. Религиозные верования должны сообразовываться с требованиями естественного разума, который не видит различия между «сверхразумным» и «противоразумным». Поэтому английские просветители горячо ратовали за прогресс человечества как «переход от тьмы к свету, от суеверия к здравомыслию и от самого унизительного рабства к состоянию самой возвышенной свободы».
Шефтсбери, Хатчесон, Коллинз и др., разрабатывая моральную философию, заложили основы английского Просвещения. Например, Шефстбери утверждал, что нравственность требует гармоничного сочетания общественных и индивидуальных склонностей, ибо те и другие изначально присущи человеческой природе. Нравственность — это и достоинство, и независимость личности, внутренняя свобода человека, равновесие в человеке чувственного и рационального.
Человеку присуще «врожденное нравственное чувство», предопределяющее естественное стремление человека к добру. Это чувство требует этического и гармоничного эстетического развития. Учение Шефстбери оказало большое влияние на французских и немецких просветителей — Д. Дидро, И. Гердера, Ф. Шиллера, И. В. Гёте. Основные философские идеи Шефстбери были поддержаны Ф. Хатчесоном.
Дэвид Юм — английский философ, экономист, психолог, историк, публицист. Юм, как и Локк, явился английским просветителем. Во всех сочинениях Д. Юма в центре философского исследования оказывается человек: его природа, мораль, способность «разумения», формы знания и действий.
Он считал, что человек рожден преимущественно для деятельности и в своих поступках руководствуется вкусом и чувством, но он развивает и свой ум, ибо в совершенствовании нравов необходимо и то и другое. Ведь человек — существо и деятельное и разумное. К тому же он наделен не только разумом, но и аффектами, сильными переживаниями, эмоциями. Среди них такие, которые проявляются в добродетелях (гордость, красота, любовь, благожелательность, сострадание) и пороках (ненависть, гнев, злорадство, зависть, презрение). Порок и добродетель вызывают в человеке чувства неудовольствия или удовольствия: мы выигрываем от щедрости других людей, но их скупость для нас невыгодна; мужество служит нам защитой, трусость навлекает на нас всякого рода нападения; справедливость является поддержкой общества, несправедливость же, если бы ее не сдерживали, быстро бы привела к его распаду.
Сама действительность — это поток «впечатлений», «переживаний», «восприятий», «идей». Поэтому для ее постижения важен опыт. Все устанавливаемые опытом отношения сводятся к причинности, как к своей основе. Юм считал, что отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно, ни посредством разума. Из того, что одно явление предшествует другому, нельзя выводить, будто одно из них причина, другое — действие (следствие). Кто умозаключает по схеме «после этого, значит, вследствие этого», тот делает логическую ошибку. В данном случае Юм прав: не всегда следование событий выражает отношение «причина — следствие».
«Скептицизм по отношению к чувствам» состоит в утверждении, что чувства порождают мнение, но не дают знания о непрерывном существовании объектов; они дают не знание единичного объекта, а лишь его образ.
Многие размышления Д. Юма о возможностях человеческого познания способствовали разработке проблем гносеологии в мировой философской мысли, прежде всего, И. Кантом, Дж. С. Миллем и другими философами.
Идеалистическая версия эмпиризма называется субъективным идеализмом. Его представители (Джордж Беркли и Дэвид Юм) отождествляли опыт с ощущениями, поэтому тезис эмпиризма – «все из опыта» - в их интерпретации звучал как «все из ощущений». Аргументы субъективные идеалисты приводили такие. Все, с чем человек сталкивается в опыте, это только его собственные ощущения, ничего, кроме них, невозможно знать. Поэтому человек познает не вещи, как они существуют по себе, а только свои ощущения вещей. На этом основании субъективные идеалисты сделали вывод, что философия и наука, признающие существование вещей вне ощущений, строятся на иллюзиях и фикциях ума. Такими фикциями Беркли и Юм считали материю, субстанцию, причину, следствие, необходимость и предлагали отказаться от этих ложных понятий. В конце концов субъективный идеализм привел к солипсизму, утверждающему, что существует только «я» человека, а мир – производное от этого индивидуального сознания.
Дата добавления: 2014-12-19; просмотров: 66 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |