Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Процесс развития мышления включает в себя взаимосвязь и взаимопереход рассудка и разума.

Гносеология изучает так же формы мышления (логические формы) – способы отражения действительности посредством взаимосвязанных абстракций. Базовыми формами мышления являются понятия, суждения и умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального познания, такие, как гипотеза, теория и др.

Понятие – форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях. Например: стол это предмет мебели, автомобиль – средство передвижения с двигателем внутреннего сгорания. Наиболее общие понятия – это философские категории (материя, качество, противоречие). Понятия выражаются в языковой форме – в виде отдельных слов (атом, водород) или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов (экономические отношения, элементарные частицы).

Суждение – форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением. Например: стол служит для письма и еды, на автомобиле можно поехать за город. Суждение может быть либо истинным, (Париж стоит на Сене), либо ложным (Орел – столица России).

Умозаключение – форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также обычно в виде суждения). Например: стол служит для письма и еды, у меня нет стола, мне надо купить стол (умозаключение). Классический пример умозаключения: Все люди смертны (посылка)./Сократ – человек (обосновывающее знание)./Следовательно, Сократ смертен (выводное знание, называемое заключением или следствием).

1. Истина и ее критерии. Ложь, ошибка, заблуждение.

Непосредственная цель познания в любой его форме – достижение истинного знания. Путь к истине обычно сложен, труден и противоречив. Постоян­ный и необходимый спутник истины на всех этапах ее развертывания – заблуждение. Категории истины и заблуждения – ключевые в теории познания, это характеристики знания по его содержанию. Они выражают две противоположные, но неразрывно связанные стороны, момента единого процесса познания.

Истина – это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности – в живом созерцании или в мышлении. Достиже­ние истины – цель познания в любой его форме (научной, философской, образно-художественной и др.).

Истина характеризуется рядом признаков. Первым и исходным из них выступает – объективность. Под объективностью понимают конечную обус­ловленность знания реальной действительностью, практикой и независи­мость содержания истинного знания от отдельных людей. На­пример, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, было долгое время оспариваемым, даже самыми авторитетными учеными, что не влияло на его истинность. Этот признак истинного высказывания соотносим с адекватностью знания.

Будучи объективна по своему содержанию, истина субъектив­на по форме: ее познают люди и выражают в определенных поняти­ях, законах, категориях и т.п. Например, всемирное тяготение присуще материальному миру, но в качестве истины, закона нау­ки оно было открыто И. Ньютоном.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постиже­ния объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характерис­тики объективной истины как процесса применяются категории аб­солютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и от­носительного (отражающей изменчивое, преходящее).

Абсолютная и относительная истины – это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания челове­ком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения. Это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из названных сторон, мо­ентов имеет свою специфику.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается,

во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действитель­ности в целом – гносеологический идеал, который никогда не бу­дет достигнут, хотя познание все более приближается к нему;

во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем. Например: «птицы имеют клюв», «люди смер­тны». Это т.н. вечные истины, знания об отдельных сторо­нах предметов.

Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания скла­дывается из суммы относительных, но не путем механического сое­динения готовых истин, а в процессе творческого развития позна­ния на основе практики.

Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его уг­лубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например, классичес­кая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, «истина» о существовании эфира, понятия о теплороде, флогистоне). Относительность исти­ны заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности.

Существуют две крайние позиции в понимании отношения аб­солютного и относительного моментов в истине. Догматизм преу­величивает значение устойчивого момента, Релятивизм – изменчи­вой стороны каждой истины.

Еще одним признаком истины выступает ее конкретность. Конкретность истины означает, что любое истинное знание всегда определя­ется в своем содержании и применении условиями данного места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, ко­торые познание должно учесть как можно полнее и точнее. Игно­рирование определенности ситуации, распространение истинного знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в свой антипод – заблуждение. Например: даже такая простая истина, как 2+2=4 является таковой только в десятичной системе исчисления, не являясь истиной в области химии, молекулярной биологии, физике микромира.

Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина – это одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

В эпистемологии различают несколько видов истины:

Когерентная истина – согласованность конкретного знания с более общей системой. Так Частная теория относительности когерентна Общей теории относительности, а законы Ньютона когерентны Частной теории относительности.

Прагматическая истина – знание, применение которого имеет благие последствия. Примером такого рода истинного знания являются нормы права, религиозные догматы.

Нормативно-интуитивная истина – этические представления, определяющие поведение.

Под критерием истины понимают те признаки, которые отличают истину от заблуждения. По этому вопросу в истории философии и науки высказывались различные точки зрения. В качестве такого крите­рия выдвигались:

- самоочевидность для ума (По Декарту истина это то, в чем мы не сомневаемся),

- логическая достоверность выводов (Аристотель, Рассел, Витгенштейн считали, что показателем истинности высказывания может служить правильность его обоснования и выведения из таких же истинных посылок)

- общезначимость (то, что признается многими людьми);

то, что является выгодным, полезным, приводит к успе­ху – прагматизм (от греч. Прагма – дело, действие);

- проверяемость – т.е. сводимость теоретического высказывания к чувственным данным (Карнап).

- конвенционализм (от лат. Конвенцио – договор, соглашение) т.е. соответствие условному соглашению;

- доверие, т.е. вера большинства людей;

- авторитет, т.е. соответствие мнению авторитетов.

Но наиболее универсальным критерием истины, большинством философов признается – практика.

Под практикой как критерием истины понимают то, что истинное знание получается в результате прямой или опосредованной деятельности, имеет прямое, или косвенное практическое значение, может быть сопоставлено с опытом. Однако это сопоставление не обязательно должно носить характер «сводимости» теоретического положения к чувственным данным. Практической проверкой может выступать обнаружение одного или нескольких следствий из постулируемой теории. Например, частная теория относительности подтвердилась на практике, когда в 1918 году ученые наблюдали, предсказанное Эйнштейном смещение света звезды, при прохождении его мимо массивного тела.

Проверка знания «на истину» практикой представляет собой процесс, т.е. носит исторический, диалектический характер. В добывании истины, как и в ее проверке, необходимо единство теории и практики.

Заблуждение – знание не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Оно по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон. Нап­ример, заблуждением в целом является «теоретическая астроло­гия», хотя отдельные моменты истины в ней имеются. Содержатся заблуждения и в научной астрономии, но в целом это область ис­тинного знания, подтвержденная наблюдениями.

Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, напри­мер, различать заблуждения научные (Геоцентрическая теория) и ненаучные (представления о «порче», «сглазе»), эмпирические (весло, погруженное в воду сломано) и теоретические, религиозные и философские и т.д.

Заблуждения следует отличать от лжи и ошибки. Ложь – это преднамеренное ис­кажение истины с определенными целями – и связанная с этим пе­редача заведомо ложного знания, дезинформации. Ошибка – это результат неправиль­ных действий индивида в любой сфере его деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в житейских делах и т.д. Выделяют ошибки логические – нарушение принципов и правил логики (формальной или диалектической) и фактические, обусловленные нез­нанием предмета, реального положения дел и т.п.

Развитие практики и самого процесса познания показывает, что те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены, либо превращаются в истинные знания (формирование химии из алхимии). Важнейшее условие преодоления заблуждений – из­менение и совершенствование породивших их социальных условий, зрелость общественно-исторической практики, развитие и углуб­ление знаний. Создание этих предпосылок требует конструктивно-критического, а не апологетического (защитительно-оправдательного) подхода к действительности, реализации метода «проб и ошибок» (К. Поппер).