Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Неотомизм философиясы

Читайте также:
  1. Абай философиясы
  2. Абай философиясына сипаттама
  3. В.И.Лениннің философиясы
  4. Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзситенциализм, неотомизм, неопротестантизм).
  5. Дәріс 2. Ежелгі шығыс философиясы.
  6. Дәріс 4. Орта ғасыр философиясы
  7. Дәріс 5. Қайта өрлеу, Жаңа заман және Ағартушылық кезең философиясы
  8. Дәріс 6.Немістің классикалық философиясы.
  9. Дәріс 7.ХІХ-ХХ ғасырдың бас кезіндегі бей классикалық философиясы.
  10. Дәріс 8. Отандық философиясы.

Міцність, монолітність і довговічність кам'яної кладки й повнозбірних будинків значною мірою залежать від якості застосовуваного розчину. Марки, вид і склади розчинів для різних видів кам'яних і монтажних робіт встановлюють із урахуванням вимог за міцністю, характером конструкцій і умовах експлуатації.

У сучасному цивільному й промисловому будівництві найчастіше застосовують будівельні розчини марок 10, 25, 50, 75 і 100.

Для кам'яної кладки зовнішніх стін будинків використовують переважно змішані цементно-вапняні й цементно-глиняні розчини з мінімальними марками від 10 до 50 залежно від виду огороджень, вологісних характеристик ґрунтів і необхідного степеню довговічності конструкцій.

При монтажі стін з бетонних панелей горизонтальні шви заповнюють розчинами марок не нижче 100 для панелей з важкого бетону й не нижче 50 для панелей з легкого бетону. Горизонтальні й вертикальні шви в стінах з великих блоків і панелей розшивають розчинами марки 50. При зведенні каркасно-панельних житлових будинків для замонолічування швів і стиків застосовують цементні розчини марки 200. Цементні розчини марок 50 і 75 використовують для підземної кладки й кладки нижче гідроізоляційного шару, коли ґрунт насичений водою, тобто в тих випадках, коли необхідно одержати розчин високої міцності й водостійкості.

Рухливість кладкових розчинів залежно від їхнього призначення й способу укладання приймають наступну: для кладки стін із суцільної цегли, бетонних каменів і каменів з легких гірських порід - 9-13 см, для кладки стін з пустотілої цегли або керамічних каменів - 7-8 см, для заповнення горизонтальних швів при монтажі стін з бетонних блоків і панелей і для розшивки вертикальних і горизонтальних швів - 5-7 см, для бутового мурування - 4-6 см, а для заливання порожнеч у ній – 13-15 см. Для кладки стін із сухих і пористих кам'яних матеріалів вживають розчини з більшою рухливістю, а для кладки з вологих і щільних матеріалів - з меншою.

Сполуки будівельних розчинів, як правило, підбирають за готовими таблицями, а якість отриманих розчинів перевіряють лабораторними випробуваннями.

Сполуки розчинів, наведені в табл. 13, підібрані при наступних характеристиках складових: цементи марок 200—500, щільністю 1100 кг/м3, пісок у рихлонасипному стані із природною вологістю 1—3 %, що задовольняє вимоги стандарту, вапно II сорту щільністю 1400 кг/м3.

Для підвищення пластичності цементних розчинів у їхню сполуку звичайно вводять органічні пластифікатори в кількості 0,03-0,2 % по масі цементу.

Стіни із цегли й інших матеріалів у зимовий час кладуть, як правило, способом заморожування, тобто із застосуванням підігрітого розчину, при цьому замерзання розчину допускається через деякий час після обтиснення його цеглою.

 

 

Таблиця 13. Сполуки розчинів для кам'яної кладки й монтажу повнозбірних будинків (по об'єму)

 

Марка цементу Сполуки для розчинів марок
         
Цементно-вапняні розчини
  1:0,2:3 1:0,3:4 1:0,5:5,5 1:0,8:7
  1:0,1:2,5 1:0,2:3 1:0,4:4,5 1:0,5:5,5 1:0,9:8
  1:0,1:2,5 1:0,2:3,5 1:0,3:4 1:0,6:6
  1:0,1:2,5 1:0,3:4
Цементні розчини
  1:3 1:4 1:5,5 1:6
  1:2,5 1:3 1:4,5 1:5,5
  1:2,5 1:3 1:4 1:6
  1:2,5 1:4

 

 

При монтажі стін з панелей і великих блоків, при кладці зі звичайної цегли в зимових умовах марку розчину за міцністю призначають відповідно до рекомендації проекту, а також з врахуванням температури зовнішнього повітря. При середньодобовій температурі повітря до —3°С марку розчину залишають таку ж, як і в літню пору, при температурі від —4 до —20 °С її підвищують на один щабель, при температурі нижче —20 °С — на два щаблі.

При кладці стін із цегли способом заморожування температура розчину залежить від температури зовнішнього повітря:

 

 

температура зовнішнього повітря, °С……………… до —10 від —11 до —20 нижче —20
температура розчину……      

 

 

Розчини варто готувати в утеплених розчинних вузлах із застосуванням гарячої води (не вище 80 °С) і підігрітого піску (не вище 60 °С). Для зниження температури замерзання розчину в його сполуку рекомендується вводити добавку – нітрит натрію в кількості 5 % по масі води схоплення.

У робочому місці розчин зберігають в утеплених ящиках із кришками, а при температурі повітря нижче —10 °С обігрівають через дно й стінки ящиків трубчастими електронагрівниками. Розчин що схопився або змерзнув відігрівати гарячою водою й використовувати -забороняється.

При монтажі великопанельних будинків підвищеної поверховості як у літніх, так і в зимових умовах успішно застосовують цементно-піщану пасту, що готують безпосередньо на будівельному майданчику із сухих готових сумішей сполуки 1:1 (портландцемент: дрібний пісок). У якості пластифікуючої проти-морозної добавки при готуванні цементно- піщаної пасти вводиться розчин нітриту натрію. Тонкий шов цементно-піщаної пасти здобуває міцність до 40 МПа - після 28 діб, й надійно з'єднує панелі. В зимових умовах при зовнішній температурі до –10°С нітрит натрію вводять у кількості 5% за масою цементу, при температурі до —20°С—10%. В останньому випадку цементно-піщана паста через 28 діб набирає міцність близько 10 МПа. Навесні при плюсовій температурі вона твердне, й міцність досягає 30-40 МПа.


Оздоблювальні розчини

Оздоблювальні розчини розділяють на два основних види: розчини для звичайних штукатурок і декоративні розчини.

Штукатурні розчини залежно від області застосування поділяють на розчини для зовнішніх і розчини для внутрішніх штукатурок. Штукатурні розчини готують на цементних, цементно-вапнякових, вапняних, вапняно-гіпсових і гіпсових в’яжучих. Сполуки штукатурних розчинів встановлюють із урахуванням їх призначення й умов експлуатації будинків. Штукатурні розчини повинні мати необхідний ступінь рухливості, мати гарне зчеплення з підставкою й не викликати утворення тріщин штукатурки.

Рухливість штукатурних розчинів, обумовлена глибиною занурення стандартного конуса, і гранична крупність застосовуваного піску для шару штукатурки різні. Рухливість розчину для підготовчого шару при механізованому нанесенні становить 6- 10 см, а при ручному нанесенні - 8-12 см. Найбільша крупність піску при цьому не повинна перевищувати 2,5 мм. Розчини оздоблювального шару звичайно мають рухливість 8-12 см. Їх готують на дрібному піску із щонайбільшою крупністю зерен 1,25 мм.

Для внутрішньої штукатурки стін і перекриттів будинків при відносній вологості повітря приміщень до 60 % використовують вапняні, гіпсові, вапняково гіпсові й цементно-вапняні розчини. Для штукатурки зовнішніх стін будинків служать цементно-вапняні розчини. Для зовнішньої штукатурки цоколів, пасків, карнизів і інших ділянок стін, що піддаються систематичному зволоженню, застосовують цементні й цементно-вапняні розчини на портландцементах.

Декоративні кольорові розчини призначені для заводської обробки лицьових поверхонь стінових панелей і великих блоків, а також для обробки фасадів будинків і внутрішньої обробки громадських будинків. У якості в’яжучого в декоративних розчинах застосовують білі, кольорові й звичайні портландцементи, а для кольорових штукатурок усередині будинків - вапно й гіпс. Заповнювачами в кольорових декоративних розчинах служать чистий кварцовий пісок і пісок, отриманий дробленням граніту, мармуру, туфу, вапняку й інших білих і кольорових гірських порід. До складу розчину оздоблювального шару вводять у невеликій кількості слюду, вермикуліт або подрібнене скло. Як барвники вживають лугостійкі й світлостійкі природні й штучні пігменти (сурик залізний, охра, мумія, ультрамарин, оксид хрому й ін.).

Декоративні розчини, застосовувані для обробки лицьових поверхонь стінових панелей і великих стінових блоків, а також для оштукатурювання фасадів будинків, повинні мати марки по міцності при стиску не менш 150 для обробки залізобетонних панелей і 50 для обробки панелей з легких бетонів і оштукатурювання фасадів будинків. Марка декоративних розчинів за морозостійкістю повинна бути не менш Мрз 35. Водопоглинання розчинів не повинне перевищувати 8 %.

Фактурну обробку панелей, що мають шар декоративного розчину, роблять на заводі в процесі формування виробів (рельєфні матриці й т.п.) або після затвердіння розчину (обробка поверхні абразивними дисками й ін.).

 

Неотомизм философиясы

Неотомизм – католик шіркеуінің діни философиясы. Ол негізінен католиктер шоғырланған Италияда, Францияда, Испанияда, Бельгияда, Германияда және кейбір Латын Америкасының елдерінде кеңінен тараған. Негізін салғандар: ХIII ғ. өмір сүрген әулие Августин және Фома Аквинский. Өкілдері: Жан Маритен, Г Марсель, В Соловьев, Н Бердяев т.б. Бұл діни философияның мақсаты – адам жүрегіне жол салу. Неотомистер ғылымды жоққа шығармайды; бірақ оны дінге қарсы қоймайды. Тек ғылымдардың адамзатқа тигізіп отырған кейбір жағымсыз ықпалын сынайды. «Өйткені адамдар жаратушыны ұмытқан. Барлық қатер содан» дейді олар. Неотомизм философиясы екі жұп категорияларға негізделген: потенция (мүмкіндік) және акт (нақты іс), эссенция (мән) және экзистенция (өмір сүру). Неотомизмнің басты мәселесі үшеу – құдай, адам, адамгершілік. Жаратушы жайындағы проблемаға келсек ол былай дейді: а) қозғалысты алсақ, алғашқы күш, бірінші болып қозғалыс берген күш. ойға келеді; ә) қажеттілік пен кездейсоқтықты билейтін - құдай; б) барлық салдардың да сәйкестіктің де себебі - құдай; в) дүниеде бәрі де жарасымды жаралған, оның да себебі – құдай, жамандық пен жақсылықты жасайтын – адамдар. Бірақ құдай жамандық жасағанды жазалайды дейді. Ал, енді солай-ақ болсын делік, сонда барлық табиғи сәйкессіздікті, үйлесімдікті, ассимметрияны жасайтын кім? Өйткені ол табиғатта бар. Бұл сұрауларға неотомизм тоқталмайды. Дегенмен, қоғамдағы түрлі қайшылықтарды шешу басшыларға байланысты. Олар бағынушылардың жағдайын ойлауы керек деген де пікір айтады неотомистер.

89.Номинализм және реализм

Ортағасырлық теологиялық философияда (схоластикада) екі қарама–қарсы бағыт –номинализм мен реализм ерекшеленеді. Реализмді қолдаушылар жалпы ұғымдар(универсалиялар) адамдардың ақыл–ойы санасынан тыс және тәуелсіз өмір сүреді деп есептейді.Ұғым пайда болды кейін ғана зат жасалды. Демек құдай туралы ой болса, ол бар деген сөз. Көрнекті өкілдері: Ансельм Кентерберейский, Фома Аквинский, Алберт Великий

Номинализмді қолдаушылар жалпы ұғымдар адам санасынан тыс өмір сүре алмайды, олар тек заттар мен құбылыстардың аттары ғана дейді. Ұғымдар заттардан кейін пайда болады, заттар тәжірбие кезінде пайда болады.Мысалы: “жалпы адам” өмірде болмайды, өмір сүретін нақтылы тірі адам.

Көрнекті өкілдері: Дунс Скот, Уильям Оккам, Росцелин, Пьер Абеляр.

83.О.Сулейменов шығармаларындағы адам және қоғам туралы ойлар.

ОЛЖАС СҮЛЕЙМЕНОВ

(1936 жылы туған)

Олжас Сүлейменов 1936 жылы Алматы қаласында әскери қызметкердің отбасында дүниеге келген. Алдымен әл-Фараби атындағы Қазақтың ұлттық университетін, сонан соң Мәскеудегі М. Горький атындағы Әдебиет институтын бітірген. Орыс тілінде жазады. Тұңғыш өлеңдер жинағы "Арғымақтар" 1961 жылы жарық көреді. Осы жылы шыққан "Адамға табын, жер, енді" поэмасы О. Сүлейменов есімін әлемге паш етті.

"Нұрлы түндер" (1962), "Шапағатты шақ" (1964), "Мешін жылы" (1967), "Қыш кітап" (1969), т.б. өлеңдер жинақтары жарық көрді. Оның таңдамалы шығармалары қазақ тіліне аударыльш, "Атамекен" деген атпен басылып шықты (1986).

Ақынның балалық шағы қаһарлы соғыс кезіне тап келген. Бүкіл ел басына түскен қиыншылық, ауыр жылдар оны ерте есейтеді. "Атам қырық төртінші жылы көкірек ауруынан қайтыс болды. Жастығының астынан қиын-қыстау қаралы күндері жесін деп маған сақтаған бір үзім қара нанды тауып алдық", — деп ақын өзінің балалық шағын еске алады.

Оның жастайынан кітаппен достасуы, көп уақытын кітапханада өткізуі зерттеушілік қабілетін шыңдай түседі.

1961 жыл жас талапкер үшін әдеби ғарышқа самғау жылы болды. "Арғымақтар" және "Адамға табын, жер, енді" атты жинақтары жарық көріп, бүкіл жұртты елең еткізді. Қай тақырыпта сөз қозғаса да, Олжас туындылары өткір тартысқа құрылып отырады. Осыдан келіп ақынның биік азаматтық үні, белсенді позициясы анық байқалады. Өзіндік асқақтық, шынайылық, сезім астасуы, ойнаңылыққа ойыса білу, т.б. ерекшеліктерімен көзге түседі.

Лирикалары. О. Сүлейменов қазақ өлеңіне өзіндік өткір тартыс, сезім күрделілігін әкелумен бірге, оның уақытқа және кеңістікке тән аясын кеңітудің үлгісін көрсете білді. Ол лаулаған алауды, ұшқынды сүйеді. Туындыларының өне бойында — далада да, тауда да, ежелгі керуен сүрлеуінде де — лаулаған алау.

Олжас — қазақ ақындарының ішінде саяхатқа ең көп шыққандардың бірі. Ол Азияда, Таяу Шығыстағы араб елдерінде, Еуропада, Америкада, т.б. елдерде

Қыл өтпестей тату болсын арасы... — деп, көрегендік танытып, азамат ұрпағын бірлікке, татулыққа шақырып, философиялық ой толғанысын білдіреді.

Қазақстанды суреттегенде Олжас Сүлейменов халықтың өзіне ғана тән қасиеттерін шебер суреттеп, даралай көрсетеді. "Ақсақ құлан" атты өлеңінде жүген-құрық тимеген асау тағылар жүйткиді, бірақ негізгі тұлға — адам. "Құланды да қан майданға ерттейді", — дейді ақын.болды. "Кешіп келем, кезіп келем, кезіп келем, шым-шытырық жолдарыңмен", — деп үн қатады ол Жерге.

Ақын өлеңдерінде шьнайылық, дөп басып суреттеулер басым келеді. Қазақ халқының ұлттық ойындарын көрсетіп, жанды бейнелі суреттерді дамыта отырып, бір сәт көрініс арқылы ақын халық өмірін, оның мінез-құлқын соншалықты шеберлікпен дәл бейнелейді. Мысалы:

Олжас Сүлейменовтің өлеңдері орысша жазылғанымен, қазақтың ұлттық шығармасы больш табылады. Ақын өзінің туған халқының эстетикалық дәстүрлерін үлгі тұта отырьш, әлем поэзиясының образдарынан алған тағылым, оның ойы мен сезіміндегі ұлттык рухты, ұлттык характерді дамытып байытады.

8. Ортағасырлық фил.ның теоцентрлік сипаты.

Ортағасырлық батысеуропалық философия-дүниетаным дамуындағы өзіндік ерекшелігі бар кезеңдерінің бірі.Бұл ерекшелік философиялық ой дамуының тікелей тікелей діни-теологиялық шеңберінде дамуымен сипатталады.Ортағасырлық батысеуропалық философияның дамуына Аврелий Августин (375-383)үлкен интеллектуалдық ықпалын тигізді.Рим шіркеуі оны христиандық діни ілімді негіздеудегі зор еңбегі үшін «әкей» ретінде мойындады. Августин «Құдай қаласы»деген еңбегінде атақты формуласын-«Түсіну үшін сенемін, сену үшін түсінемін»негіздейді.

Фома Аквинский (1225-1274)өзіне дейінгі ойшылдардың универсалийлер туралы барлық идеяларын жүйелей отырып ортағасырлық схоластикалық ойлауда өзінің радикалд ықадамымен ерекшеленді. Бұл пайымдаудың мәні табиғатты, адамды, оның Құдайға қатынасын зерттеуге негізделді. «Тән туралы ой жан туралы ойға,жан туралы ой жекелеген субстанция туралы ойға,ал бұл Құдай туралы ойға жетелейді»

67. Орыс философиясының тарихы.

Философиялық ой-пікірдің Ресейде дүниеге келуі XI ғ. баста-лып, негізінен, христиандық дінді қабылдаумен байланысты болды. Осы уақыттан бастап Ресейдің ойшылдары өз мемлекетте-рінің Құдай нүрының шапағатына қатысты екенін негіздей бас-тайды. Алғашында ойшылдардың ой өрісі адамның жүріс-түрысын ретке келтіретін мақал-мәтел, нақыл сөздерге, соңынан православие дінінің бүкіладамзат цивилизациясының дамуындағы ерекше орнын негіздеуге бағытталды.

Славянофилдер мен батысшылар ағымы. «Алтын Орда» мемлекетінен өз дербестігін алып, Мэскеу княздігінің Шығыс жақтағы жерлерге лап берген кезінде орыс халқының «үлылығы», «артта қалған» Азия халықтарын право-славиелік дінге енгізу, орыс тілін, мәдениетін үйрету негізінде Дүниежүзілік цивилизацияның шеңберіне тарту идеясына негіздел-ген «Мәскеу - үшінші Рим» деген философиялық көзқарас пайда болды. Мү_ндай идеялар ғасырлар өткен сайын шыңдалып, орыс Халқының ерекше өзіндік болмысы мен мэдениеті, философиялық °й-пікірі бар деген славянофильдік (славяндықты сүю) ағымды тудырды.

Екінші бағыттағы ойшылдар Ресей монғол-татар боданды-РьШда екі ғасырдан артық болып, басқа Еуропа елдерінен қалып ^Й, сондықтан орыс халқы Батыс өткен тарихи жолды қайталап, олардан тэлім-тэрбие, өнеге алуы керек деген ойда болды. Бүл бағыттағы ойшылдарды «батысшылар» деп атай бастады. Осы екі ағым арасындағы күрес өзінің шиеленісіне XIX ғ. ортасында жетті. Ақырында, болыиевиктер бүл шиеленісті «батысшылардың» пайдасына шешті. Алайда бү_л екі ағым арасындағы астыртын күрес эрі қарай жүре берді.

Кеңес Одағы тараған уақытта Ресейдің алдында «Біз кімбіз жэне қалай қарай дамуымыз керек?» деген сүрақ тағы да дүниеге келіп, аз уақытта тағы да «батысшылардың» пайдасына шешілді. Бірақ либерализм жолы элеуметтік қүрылымда аз өте бай топпең қатар, негізгі халықтың қайыршылануына экеліп, XXI ғ. басында саяси элитаның ауысуына, «мемлекетшілдердің» билікке келуіне себеп болды. Бүлардың көзқарастарының «славянофилдерге» жақынырақ екенін, сонымен қатар олардың Батыс тэжірибесін (эсіресе жаңа технологияларды) де игеру қажеттігін білетінін айтып өткен жөн сияқты. Ресей тарихына жасаған қысқаша экскурс осы елдегі философиялық ой-өрісті жете түсінуге мүмкіншілік бере ме деген ойдамыз.

Енді эңгімені нақтылай келе «батысшыларға» келер болсақ, бұл ағымның негізін қалаған П.Я.Чадаев болды. Оның ойынша, Еуропа елдері қоғамның материалдық жэне рухани жағынан да кемеліне келген, орнықты, тэртіпті. Еуропа кұндылықтарына ол отбасы ошағына берілгендікті, парыз бен жауапкершілікті, азамат-тық еріктікті қорғауды т.с.с жатқызады. Ресейге келер болсақ, онда зорлыққа негізделген күшке табыну, соның нэтижесінде барлық адамдардың қүлға айналуы, түлғаның абыройын таптау т.с.с. дөрекі нэрселерді көреміз. Мұның негізгі себебін П.Я.Чаадаев Ресей халқының дінді «бишара Византиядан» алып, Еуропаның католик-тік бірлігінен шығып қалғанынан көреді. Ресей Еуропа халықтары-ның тарихи тэжірибесін игеріп, олардың жіберген қателіктерін қайталамай, өзінің болашағын ағарған зерденің негізінде қүруы керек.

П.Я.Чаадаевтің көзқарасы Ресейдің біршама зиялыларына зор эсерін тигізіп, «батысшылар» тобының қалыптасуына экелді-Оларға А.И.Герцен, Н.П.Огарев, Т.Н.Грановский, В.Г.Белинский т.с.с. жатқызуға болады.

В.Е.Белинский Еуропаға сүйсіне табынғандай қарап, былай деп жазды: «Еуропаның бір жылы Азияға бір ғасыр, Еуропанын, бір ғасыры Азияға мэңгіліктей. Барлық үлылық, асылдық, адами-руханияттылық Еуропа топырағында байшешектей гүл жарьіп, өзінің тамаша жемістерін берді. Өмірдің көп келбеттілігі, ер мен әйел арасындағы тазалық, эдет-ғүрыптың нэзіктілігі, ғылым мен өнердің дамуы, табиғаттың бисаналық күштерін бағындырып иге-руі, материяның жеңіліп, рухтың көкке қарай өрлеуі, адамның кісі-лігін сыйлап, оның қүқтарын бүлжытпай сақтауы... - бэрі де Еуропа өмірінің дамуының нэтижелері» - деп қорытады В.Е.Белинский. Әрине, ол бүгінгі Батыс руханиятын көрсе, мүмкін мұндай көзқа-расқа түзету енгізер ме еді, кім біледі?

«Батысшылар» Ресейді «византиялық-православиелік» ноқтадан қүтқару керектігін, тұлғалар өз таңдауының негізінде іс-әрекет жасау мүмкіндігін алуы жөнінде біршама терең ойлар айтты. Бірақ олар Батыс Еуропа халықтары цивилизацияның бүкіл адам-заттық құндылыктары мен нормаларын іске асырды деген жалған ойда болды.

Славянофилдер қарама-қарсы бағытта болды. Олардың ойын-ша, Орыс мәдениеті православиелік діннің шеңберінде дамуы керек. Олар «патшанікі - патшаға, Құдайдікі - Қүдайға» деген қағиданы үстады. Яғни мемлекет тек қана қоғамды сырттай өзгерте алады, ал ішкі жаңару - православиелік халықтық мэдениеттің ісі. Тек ішкі рухани жаңарудың негізінде ғана ізгі қоғамды орнатуға болады. И.В. Киреевский мен А.С. Хомяков Еуропадағы ағартушы-лық өзінің ішкі мүмкшшілігін сарқыды, онда техникалық алға өрлеу рухани тоқыраумен қатар жүріп жатыр деген көзқараста болды.

Қоғамды реформалаудағы негізгі мэселелердің бірі - Ресей қоғамы жекеліктің, я болмаса қауымдастықтың негізінде даму керек пе? - деген сүраққа жауап ретінде олар соңғыны таңдады. Қауымдасып өмір сүру - Ресей халқының табиғатына тэн нэрсе. Қауымдастықтың шеңберінде ғана рухани бірлік бар. Қоғамның дамуының негізінде бақталастық, көре алмау т.с.с. емес, керісінше, адамды сүю, достық, өзара көмек беру жатуы қажет. «Біз сүйіп сенеміз, олай болса, өмір сүреміз» деген нақыл сөздің астына эрбір славянофил өз қолын қойған болар еді.

5. Платон,Аристотель фил.дағы әлеумет мәселе

Платон – Сократтың шәкірті, ізін жалғастырушы, өзінің терең де мағыналы философиялық ойларымен жалпы философия ғылымының дамуына үлкен әсер еткен ғұлама ойшыл, объективтік идеализимнің көрнекті өкілі. Ол Афины демократиясын қатты сынға алды. Платонның еңбектері: «Мемлекет», «Театет», «Федон», т.б. Сезімнен тұратын шындықты Платон нақты шындық емес, ол тек өмірдің көлеңкесі, шын өмір идеяда деп түсіндірді. Идея – мәңгі, ол тумайды, өлмейді, өспейді, кемімейді деп оны алға тартты.. Платон шәкірттерін оқыту үшін Академия ашты. Мемлекетті философтар басқармайынша адам баласы зұлымдықтан арылмайды, деді және жастарды философиямен айналысуға шақырды. Аристотель – Платонның шәкірті, атақты Александр Македонскийдің ұзтазы. Ол материализм мен идеализмнің аралығында екіұдай бағыт ұстанғанымен, оның философиясында материалистік сарын басым болды. Негізгі еңбектері «Жан туралы», «Физика», «Категориялар», «Метафизика», т.б. Кезінде ол өзінің ұзтазы Платонды өмірден идеяны жоғары қойғаны, нақты өмір оның көлеңкесі дегені үшін қатты сынға алды. Аристотель түр мен мазмұн арақатынасын зерттеп, алғашқыны түрге берген. Мыс., кірпіш – түр, ал сол кірпіштің негізі болып, қалыпқа құйылған материал(батпақ) – мазмұн деп қарады. Ол формальді логиканының негізін салып, оның үш заңын ашты: 1)дәлме-дәлдік; 2)қайшылық; 3)жоққа шығару; Жалпы Аристотель философиясы, негізінен, 3 салаға бөлінеді: 1.Теориялық сала – болмыс туралы ілімі, дүниенің түпнегіздері туралы пайымдаулар. 2.Практикалық сала – адамдардың іс-әрекеті туралы тұжырымдар. 3.Ақындық сала – көркемөнер, поэзияға көзқарастары.




Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 32 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав




lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.012 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав