|
Читайте также: |
Актуальность темы исследования. Согласно гипотезе американского социолога и политолога Сэмюэла Хантингтона в мире в настоящее время сосуществует семь-восемь крупных цивилизаций. «К ним относятся западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации»[1]. Под цивилизациями понимаются большие конгломераты стран, объединенные общими признаками, такими как язык, история, традиции, культура и особенно религия. Хантингтон считает, что самые значительные конфликты возникают на границе этих цивилизаций.
Причиной этому служит тот факт, что в отличие от любых идеалогий и режимов, которые существуют сравнительно короткое время, эти различия (язык, традиции, культура, религия и т.д.) складывались веками, они фундаментальны. Именно на их основе народы осуществляют свою культурную самоидентификацию.
Вследствие этого культурные особенности менее подвержены изменениям, чем экономические и политические, поэтому их сложнее свести к компромиссу: если правительство может сменить авторитарный режим на демократический, то изменить национальную принадлежность целого народа просто невозможно – француз не станет китайцем, а индиец навсегда останется индийцем.
Благодаря новым технологиям появилась возможность свободно контактировать с представителями других государств. Из-за усиления взаимодействия между народами разных цивилизаций происходит осознание культурной разницы между ними и, как следствие, рост общности в рамках цивилизации. В современном мире различия между цивилизациями сильны и существенны.
Если в годы холодной войны сильны были политические границы, то с крушением идеологизированных государств в Восточной Европе и СССР вернулись традиционные формы этнической идентичности: «возродился ее культурный раздел на западное христианство, с одной стороны, и православие и ислам – с другой»[2]. Усиление осознания своей этнической или религиозной идентичности ведет к тому, что между представителями разных конфессий и этносов происходит разделение на «мы» и «они».
Фундаментальные отличия между западной и исламской цивилизациями всегда были сильны и источники конфликтов чаще находились не в идеологии или экономике, а в разнице культур. К первой мы относим европейский и североамериканский континент, где существует своя западная культура и христианство, ко второй турецкие, арабские и малайские территории каждая со своими национальными особенностями, единство которых держится на принадлежности к исламу.
Эдвард Вади Саид в своей работе «Ориентализм. Западные концепции Востока» пишет, что история контактов двух культур (начиная с зарождения в 7 веке Арабского халифата, крестовых походов, потом распространения влияния Османской империи, Французско-Британской колониальной экспансии и заканчивая нынешними днями) – это процесс постоянного узнавания «другого», сравнения между «мы» и «они», благодаря чему происходит самоидентификация обеих цивилизаций, осознание своей уникальности.
К сожалению, процесс познания чужой культуры, основой которой служат совершенно иные взгляды на такие фундаментальные понятия как свобода и принуждение, равенство и иерархия, на отношения между Богом и человеком, гражданином и государством, мужем и женой, длительный и невообразимо трудный процесс и осложняется тем, что сюда впутываются оценочные суждения, попытки доказать, что традиции и ценности одной цивилизации лучше другой.
Эдвард Саид, описывая процесс изучения мусульманского мира французскими и британскими востоковедами, утверждает, что как бы те не старались понять и объективно описать «восточный» мир, они всегда терпели неудачу, потому что, будучи представителями западной цивилизации в своих трудах, они осознанно или нет, отстаивали сторону своей родной культуры. Поэтому в их репрезентациях присутствуют такие характеристики, как «варварский», «отсталый» и др. Отсутствие понимания между двумя мирами хорошо подтверждает распространенное представление о «загадочности» и «экзотичности» Востока. Давая характеристику исламской цивилизации, Запад осознавал собственную идентичность, при этом складывалось предвзятое отношение к исламу и его миру.
Западной цивилизации удалось построить общество, где отстаиваются права каждого отдельного человека независимо от его этнической или религиозной принадлежности. Современный гражданин западной страны живет в среде, где правят политкорректность и мультикультурализм – он не имеет права оскорбить или обидеть представителя другой культуры, но и сам при этом может рассчитывать на терпимость и понимание в отношении его ценностей. Подобное общество является огромным достижением и его строительство заняло длительный период времени и много сил.
Ложкой дегтя в огромной бочке меда становится тот факт, что в последние годы тема ислама всплывает особо часто и обсуждается не только духовными лицами, но и политологами, социологами и т.д. А название данной религии, к сожалению, нередко воспринимается как синоним проблемы мирового масштаба.
Обострению способствуют: политизация ислама, увеличение количества не только позитивных, но и негативных сообщений в средствах массовых информации, тяжелая экономическая и политическая обстановка в мусульманских странах.
Некоторые западные средства массовой информации и кинокомпании, освящая события из исламских стран или снимая остросюжетные кинокартины, используя образы восточных людей, создают негативный образ ислама и мусульман. Содержание их работ сводится к тому, что ислам - религия террора и призывает своих адептов убивать немусульман, а арабы - фанатичные экстремисты, которые ненавидят Запад и демократию. В итоге исламский мир ассоциируется с такими понятиями, как экстремизм, фундаментализм, террористические группировки, угроза демократии и т.д.
СМИ оказывают мощное воздействие на жизнь человека и формируют его представление об окружающем мире. Под их влиянием для среднестатистического американца и европейца текущая мировая политическая обстановка видится, как противоборство двух миров - Запада и враждебного ему Востока. Отсюда исламофобия, кризис мультикультурализма, страх перед иммигрантами из ближневосточных стран и увеличение случаев агрессии в адрес мусульман и лиц с арабской внешностью.
Цель и задачи дипломной работы. В современном западном обществе основными источниками массовой культуры являются западные СМИ и кинопродукция. Одна из целей этой работы - доказать, что с самого начала новейшего времени происходит искажение образа ислама средствами массовой информации и киноиндустрией США и Западной Европы. Выяснить, какое влияние данные образы оказывают на взаимоотношении между западной и исламской цивилизациями.
Для этого предстоит решить следующие задачи:
1. Выявление исторических предпосылок возникновения стереотипных представлений об исламе и арабах;
2. Экспликация причин искажения образов ислама и арабов;
3. Рассмотрение механизма участия СМИ стран Запада в производстве и воспроизводстве данных стереотипов;
4. Выявление негативного влияния стереотипных представлений о мусульманском Востоке на взаимоотношения между Западом и мусульманским миром.
В задачу исследования не входит контент-анализ СМИ, задача более широкая и заключается в исследовании процесса искажения образа ислама в культуре, природы исламофобии. Следует заметить, что в работе при употреблении словосочетания Западная Европа или Европа имеются ввиду Англия и Франция (хотя полностью не исключается упоминание некоторых других европейских стран при необходимости). Именно эти две державы имеют самую богатую историю взаимоотношений с Востоком: развитое востоковедение, длительная колониальная политика, а также нынешний высокий процент мигрантов из ближневосточных стран (перечисленное позволяет выделить их среди остальных европейских стран).
Важнейшее место в данном исследовании занимает образ адепта исламской религии – мусульманина. Одно из ошибочных популярных представлений немусульман, что все арабы – мусульмане, и, наоборот, все мусульмане – арабы. Это не так – большая часть мусульман не арабы, а многие арабы исповедуют иные религии. Тем не менее, для среднего западного человека два этих образа сильно связаны, и характерная внешность араба находится в ассоциативной связи с образом мусульманина. В работе активно исследуется эта связь, а так же процесс стереотипизации образа араба наряду с образом ислама.
Степень изученности этой проблемы в научной литературе. Проблема искажения образов ислама, процесс их закрепления в виде устойчивых суждений и стереотипов, влияние этой проблемы на взаимоотношения между двумя мирами, западным и мусульманским – темы, которые актуальны на протяжении последних трех десятилетий. Они становятся объектом пристального внимания многих ученых и предметом многочисленных исследований.
Рерих Ю.Н., русский востоковед, еще в первой половине XX века в своей работе «Расцвет ориентализма»[3] говорил об искаженном представлении современников о Востоке и призывал к его изучению.
Эдварду Вади Саиду принадлежит первый наиболее полный труд по стереотипным представлениям об исламе и арабах, как западному взгляду на Восток. Работа называется «Ориентализм. Западные концепции Востока»[4]. Она посвящена истории познания французами и англичанами культуры арабского Востока и формирования систематической научной традиции его изучения, подкрепленной колониальной политикой данных держав в отношении восточных стран. Под ориентализмом Эдвард Саид понимает данную традицию, но не просто как востоковедение, а как особое отношение европейской цивилизации к мусульманской, где Восток открывается Западу через систему его репрезентаций в трудах западных ориенталистов, в которых они пытаются понять суть «восточного человека», его образ жизни и «варварские» обычаи. В книге Саид показал, что деятельность западных востоковедов была более подчинена политическим интересам стран, которые они представляли, чем науке, а также, что колониальная экспансия Востока Французской и Британской империями осуществлялась при поддержке ориенталистов и использованием их научных трудов.
Данную тему Эдвард Саид развил в своей следующей по значимости книге «Культура и империализм»[5]. На ее страницах он анализирует проявления имперского эгоцентризма в западной культуре, исследуя образы Востока, его репрезентацию в европейской и американской прозе, поэзии, оперном искусстве.
Помимо этих двух авторов стоит упомянуть арабских исследователей, также занимавшихся вопросом укоренения стереотипов о мусульманском Востоке в западных востоковедческих школах М.Закзука и Наджиба аль-Акики.
Многие ученые посвятили свои исследования проблеме освещения новостей из ближневосточных стран западными СМИ. Среди них Брюс Камингс, который в своем труде «Война и телевидение»[6] пишет об освещении войны в Заливе американскими СМИ, когда новости использовались как мощное оружие в информационной войне (победа СМИ стала не менее важной, чем на реальных полях сражений).
Грег Фило и Грег Маклафлин в работе «Британские медиа и война в Персидском заливе»[7] анализируют освещение войны Британскими СМИ и описывают методы, которые использовали западные политики и средства массовой информации, чтобы представить конфликт с нужной им точки зрения.
Некоторые ученые уделяют внимание стереотипным образам ислама и арабов в американской и европейской печати. К ним относятся работы Р. Трайса, Д. Доэрти, М. Уордена, Ахмеда Туркистани и Насира Кхана.
Стоит выделить ряд работ Джека Шахина, посвященных стереотипам, связанным с образом арабов и мусульман в западной кинопродукции. Он провел анализ более тысячи фильмов. В результате им были написаны труды: «Телевизионный араб»[8], «Скверные киноарабы: как Голливуд очерняет нацию»[9] и др.
Работы Метелева С.С.[10], Засурского Я.Н.[11], Крикуновой В.[12], Хомского Н.[13], Орловой В.В.[14] посвящены влиянию СМИ и массовой культуры на современное общество, использованию их возможностей в целях пропаганды.
Американский писатель Уолтер Липпман разработал оригинальную концепцию общественного мнения и ввел понятие стереотипа. Главный его труд «Общественное мнение»[15] стал классическим. Наряду с Липпманом огромный вклад в эту сферу внесла немецкий социолог и журналист Элизабет Ноэль-Нойман, перу которой принадлежит «Общественное мнение: открытие спирали молчания»[16], в которой рассматривается развитие и влияние общественного мнения.
Новизна исследования. Научная новизна данной работы заключается в том, что впервые в русскоязычном исследовании проводится анализ исторических предпосылок формирования искаженных образов ислама в западных СМИ и определение роли политических структур в их популяризации. Их влияние на современную политику западных стран и взаимоотношения между двумя культурами.
Отдельное внимание уделено обзору Голливудских блокбастеров о мусульманских террористах и фанатичных арабах. Помимо этого в работе удалось выявить негативные последствия, которые оказывает предосудительное отношение к мусульманам на жизнь простых европейцев, американцев, а также самих арабов и мусульман.
Проанализирован феномен исламофобии и боязни иммигрантов из ближневосточных стран.
Научная и практическая ценность исследования. К сожалению, противоборство американского правительства и нескольких групп исламских экстремистов, которое становится объектом чересчур пристального внимания мировых СМИ, привело к тому, что стереотипные представления об исламе и арабах обрели качественно новый уровень. Негативные заслуги небольшой группы мусульман в результате ряда обобщений стали определять отношение к целым народам и религии. Бесспорно, сила СМИ превратила эти образы в грозное идеологическое оружие, влияющее на жизнь больших групп населения планеты, стало причиной разжигания ненависти, страхов и вражды между представителями разных конфессий и культур.
Только научный анализ искаженных образов, процесса производства и воспроизводства негативных стереотипов может открыть глаза современной общественности на то, какое пагубное действие они (СМИ) оказывают на взаимоотношения между Востоком и Западом.
Результаты данного исследования могут быть использованы специалистами в области политологии, востоковедения, а также при изучении международных отношений. Материалы полезны и неспециалистам, которые после ознакомления имеют возможность по-новому взглянуть на восточную культуру.
Структура исследования. Диплом состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников литературы и двух приложений.
[1] Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер.с англ. // Полис, 1994, №1, с.33-48.
[2] Там же.
[3] Рерих Ю. Расцвет ориентализма. Пер. с франц. А.Костылева, Ю.Будниковой / Тибет и Центральная Азия: Статьи, лекции, переводы. — Самара, Издательский дом «Агни», 1999.
[4] Саид Э.В. Ориентализм. Западные концепции Востока. СПб.: «Русский мир», 2006. 632с.
[5] Саид Э.В. Культура и империализм. СПб.: Владимир Даль, 2012. 736с.
[6] Cumings B. War and Television. London: Verso, 1992. 309p.
[7] Filo G., McLaughlin G. The British media and the Gulf War. A Glassgow media group report, 1993.
[8] Shaheen J. The TV Arab. Ohio: Bowling Green State University press, 1984.
[9] Shaheen J. Reel Bad Arabs: How Hollywood vilifies a people. NY: Olive Branch Press, 2009. 618 p.
[10] Метелёва С.С. Феномен «массовая культура», определение и генезис представлений в западной и отечественной традиции // Культура и цивилизация, 2012, №1. С.8.
[11] Засурский Я.Н. Информационное общество и СМИ. // Национальные модели информационного общества. М., 2004.
[12] Крикунова В. Мировые СМИ – инструмент политического влияния // Обозреватель – Observer, 2012, №4. С. 107.
[13] Chomsky N. Media control: the spectacular achievements of propaganda. NY: Seven Stories Press, 1997. 104с.
[14] Орлова В.В. Глобальные телесети новостей на информационном рынке // серия «Практическая журналистика», М.: Изд-во. «РИП-холдинг», 2003. [Электронный ресурс] URL: http://evartist.narod.ru/text5/72.htm
[15] Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчунова, под ред. К. А. Левинсон, К. В. Петренко. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. 384с.
[16] Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение: открытие спирали молчания. М.: Прогресс-академия, 1996. 352с.
ВВЕДЕНИЕ
Понятие информатики является относительно новым в лексиконе современного человека. Несмотря на повсеместное употребление, его содержание остается не проясненным до конца в силу своей новизны. Интуитивно ясно, что оно связано с информацией, а также с ее обработкой на компьютерах. Это подтверждается существующей легендой о происхождении данного слова: считается, что оно составлено из двух слов - ИНФОРМА ция и автома ТИКА (как средство преобразования информации).
Говоря о пользователях компьютера, следует помнить о том, что существуют два их типа: пользователи-профессионалы, имеющие профессиональную подготовку в области информатики, и конечные пользователи, использующие компьютер для решения своих прикладных задач. Эти две группы пользователей могут применять разные способы кодирования в процессе работы за компьютером.
В процессе обработки информации "внутри" компьютера она приобретает разные формы, преобразуясь из одного кода в другой.
Дата добавления: 2014-12-20; просмотров: 20 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |