Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Характеристика немецкой классической философии (Кант, Гегель).

И.Кант (1724-1804). Родился в Кенигсберге. Стал ректором Кенигсберского университета, хотя был незнатного происхождения и слаб здоровьем. Защитил четыре диссертации.

Был очень скромным человеком. “Повелевай своей натурой, иначе она будет повелевать тобой”. Был педантичен по нему можно было сверять часы. Первый период творчества (1746-1768) - “докритический”: космология, естественная история. Наиболее ха­рактерные произведения этого периода: “Всеобщая естественная история и теория неба”, Вопросы: каковы гра­ницы человеческого сознания в познании окружающего мира. Предпосылка работ “критического” периода: учение о явлениях и вещах в себе. “Критический” период. Гл. проблема: путём критицизма определить возможности познавательской деятельности человеческого разума. “Критика чистого разума”(1780): вопросы о необходимости исследований способности только человеческого разума. Затем анализ другие способности души человека: “Критика практического разума”(1788) - этика; “Критика способности суждения”(1790) – эстетика и целесообразности природы. Работы Канта называют “коперниканским переворотом”: подобно тому, как Коперник исследовал сначала положение и движение наблю­дателя-астронома, а затем – движение небесных светил, так и у Канта изучается сначала не окружающий мир, а сам субъект исследования, его возможности. Вопрос: На самом ли деле окружающий мир подчиняется законам, которые как бы открыли люди? Такое явление наблюдается, как трансцендентный переход объекта в субъект, то есть знания субъективны. Кант поставил 4 философских вопроса: 1) Что Я могу знать? 2)Что Я должен делать? 3)На что Я могу надеяться? 4)Что такое человек.

В последнем вопросе фокусируются 3 первых. Т.о акцент исследований переноситься с окружающего мира на человеческое сознание, разум. Учение о явлениях и о "Вещах в себе", как уже отмечалось, - предпосылка "критических" работ. Процесс познания: объект посредством своих определённых качеств воздействует на чувст­ва человека и вызывает тем самым ощущения (в этом моменте Кант материалист). Но это еще не разумное вос­приятие мира. Мир воспринимается Кантом на уровне явлений (чувственные восприятия), но сама вещь остаётся не познаваемой, то есть суть остаётся скрытой от человеческого сознания "вещи в себе" не могут стать вещами для нас! Сущность принципиально не познаваема, трансцендентна. Учение Канта о не познаваемости "вещей са­мих по себе" имеет идеалистический смысл, т.к. в конечном итоге эти "вещи" у Канта оказываются трансцендент­ными-запредельными, потусторонними для нашего разума, существующими вне времени и пространства. Время, пространство, количество, качество, причинность и др. объективно существующие связи и отношения рассматри­ваются Кантом лишь как субъективные, существующие в качестве форм познания чувственности и рассудка. То есть нельзя поверить в разум бесконечно, дать ему бесконечные возможности в области познания, наука в этом случае понесёт урон. Через критицизм приходит к выводу, что разум не даёт чистую истину.

Учение Канта о знание основано на теории о суждении. Суждение-фиксирование любого свойства предмета. Состоит из 2-х частей.пример: роза красная (роза->субъект; красная->предикат).

Между субъектом и предикатом существуют сложные взаимоотношения: предикат может не давать новых зна­ний о субъекте как сущности ("равносторонний треугольник" - предикат лишь отмечает ещё одно возможное свой­ство субъекта - равностороность, но не даёт знание о треугольнике как таковом),- аналитическое суждение; Син­тетические суждения - предикат несёт новые характеристики субъекта, эти суждения основаны на опытном зна­нии. В рамках синтетических суждений есть такие, которые не выведены из опыта, поэтому Кант вводит ещё 2 по­нятия суждений: апостериорное (послеопытные) и априорное (доопотное не требующее проверки). Откуда берутся знания apriori? Когда-то эти знания были получены опытным путём.

Пространство и время не существует, по Канту: у человека есть аппарат, который воспринимает всё в про­странстве и времени- субъективных восприятиях (как и количество и качество), существующих лишь в качестве форм познания, это особенности организма, обладающего духовным аппаратом, который упорядочивает материю в пространстве и времени. Т.о. время - внутренняя форма познания окружающего мира, пространство - внешняя форма познания мира. Сознание облекает окружающий мир в пространственно временные формы и, тем самым познаёт его.

Философские категории Канта охватывают 4 группы: 1) Категории количества 2)Категории качества 3) Катего­рии отношения 4)Категории модальности.

В "критике чистого разума" Кант пишет о трудности применения категории пространства и времени в отношении вещей, которые не доступны для познания, - так рождаются антиномии - противопоставления тезиса и антитези­са. Примеры антиномий по Канту: 1)Мир имеет начало во времени и бесконечен в пространстве - мир ограничен в пространстве и бесконечен во времени. 2)Сложные вещи состоят из простых - в мире нет ничего простого. 3)Причинность вытекает из свободы - в мире нет никакой свободы. 4)Существует необходимая сущность (бог) -её не существует.

По Канту, первые 2 антиномии не имеют смысла, в отличие от 2-х последних.

Кант создал очень строгую по отношению к человеку этическую концепцию. Этические убеждения-знания apriori. Только чувство долга(которое исходит от разума) является эталоном нравственного поведения, его осно­ванием. Выведена 2 императива (imperativus-повеление)–гипотетический и категорический. Кант знал, что людьми движет чувство целесообразности, которое явл. аморальным, т.к. корыстно. Если - же человек движим чувством долга, то это явл. залогом высоко нравственного поведения. Императив рассматривается в качестве безусловного приказа разума. Этические максимы абстрактны, не явл. конкретными ни для определённого класса, ни для пола, ни возраста и тд., эти максимы всеобщи для всех людей.

"Человек всегда лишь цель,но не когда не средство". "Не поступайте по отношению к другим так как вы не хо­тели чтоб поступали с вами"

Этика Канта ригористична (основана на мужественности), предполагает самоконтроль и умеренность.

Гегель начинает с того, что отбрасывает все ненужное по его мнению в теориях предшественников. Например у Канта мир познаваем, Гегель же считает познавательные возможности разума бесконечными. Фихте "Наука учения’’, был убежден что чел-ское ‘‘Я’’ (активное самоорганизующееся начало) можно вывести искомые истины, философия субъективна, - эту точку зрения критикует Гегель. Шеллинг интересуется философией природы, считает, что сознание и бытие тождественны, - кое-что отсюда заимствует Гегель.

Ф. Гегель (1770-1831) создал грандиозную, логически стройную философскую систему. Поставил цель охва­тить всё, - этой цели не может способствовать никакая наука, кроме философии. Философия Гегеля включает 3 части: логика, философия природы, философия духа (права истории, религии и т.д.). Логика - основная часть, даёт важнейшие з-ны мышления; это наука о существовании всех вещей. Главное утверждение: тождество бы­тия и сознания. Нужно искать субстанциональную основу бытия, которой и стало для Гегеля вышеназванное ут­верждение.

Логика, давая з-ны мышления, тем самым даёт з-ны бытия, а это значит, что сознание и материальный мир развиваются по единым законам.

Система философских категорий Гегеля: 1)Бытие и ничто; 2)Количество; 3)Качество; 4)Мера; 5)сущность; 6)Причинность; 7)Тождество и противоречие и т.д. Все категории взаимосвязаны и взаимодополняемы (взятые парами), они могут даже перетекать друг в друга. Категории находятся в состоянии динамического развития. Они (категории) явл. различными ступенями познания, позволяющими определить сущность существующего. Понятия находятся в непрерывном движении, изменяются, превращаются в противоположность.

Учение о взаимосвязи и развитии (диалектика): 1)Учение о противоречиях; 2)Учение об отрицании отрицания (тезис - антитезис - отрицание, синтез - отрицание отрицания); 3)_Учение о взаимопереходе количественных и качественных изменений.

Гегель заканчивает Логику понятием абстрактной идеи, - постоянно развивающееся содержание всего мирово­го процесса, т.е. некая субстанциональная основа. На первом этапе абсолютная идея, познав самое себя, реша­ется отпустить себя в качестве природы, т.о. обладает бытием. Абсолютная идея, попадая в мир, отрицает снача­ла себя. Второе положение: мир был_сотворен, сотворятся теперь, творится вечно, и эта вечность есть форма су­ществования мира. На третьем этапе (“Философия духа”) абсолютная идея проходит заключительный этап раз­вития - покидает природу и возвращается к самой себе в качестве абсолютного духа, - высшая ступень развития, самосознание человечества на всем протяжении мировой истории.

Философия Гегеля несколько противоречива: с одной стороны, развитие вечно, с другой стороны, существует идеал (абсолютный дух), к которому стремится абсолютная идея.

“Все что есть - правильно”. “Все, что разумно, действительно, а что действительно -разумно. ”

Реальность - всегда целостность, самостоятельных субстанций не существует (как точки растворяются на прямой). Единичное не реально, поэтому мир не является собранием строго ограниченных единиц. Но Гегель по­лагал, что безусловно и реально существует лишь целое, которое он воспринимал не как простую субстанцию (как у Парменида), а как сложную систему, которую можно назвать системой типа организма. Поэтому у Гегеля оче­видные отдельные вещи, из которых состоит мир, - не просто иллюзия, каждая из этих вещей имеет меньшую или большую степень реальности, и эта реальность заключается в том, что эти вещи являются сторонами целого, которое может быть обнаружено при истинном рассмотрении. Целое - абсолют, который всегда духовен. Отдель­ный орган этого целого действителен в той степени, в какой он выполняет какую-либо ф-цию целого.

Гегелевский метод познания("триадическое движение"): тезис–антитезис–синтез. Поднимаясь по этим 3 ступе­ням, мы можем синтезировать всё новые и новые знания. Т.к. цель науки - создать истинное знание, то продук­тивные эмпирические науки не могут этого сделать, т.к. постоянно меняют свои исходные данные, они (науки) лишь вечно стремятся к абсолютному знанию. Лишь философия может дать универсальные и истинные знания. Гегель противопоставлял истории - философию истории, религии - философию религии и т.д. Таким образом, прежде чем что то анализировать, необходимо прежде все универсальный законы. Гегель имеет много последо­вателей (младо-гегелевские школы). Все новые школы того времени возникали либо с точки зрения аппозиции, либо одобрения теории Гегеля. Благодаря ему появился и проявился талант Ницше. Марксизм - главный заимствователь и в тоже время оппонент классической немецкой философии. Как известно марксистская теория по­строена на основе идеалистической диалектики Гегеля и материализма Фейербаха.

Немецкую классическую философию отличают такие черты, как идеализм, критицизм, агностицизм у Канта (разум имеет ограниченные познавательные способности), трансцендентность, признание материального мира вне нас (У Канта).

С одной стороны Гегель создает стройную философскую систему, но его философия в цепом идеалистична. Человеческое общество - это лишь форма существования абсолютной идеи. Именно этот идеализм вступа­ет в противоречие с его диалектическим методом.