Читайте также:
|
|
Характерной особенностью средневекового философского мышления, свойственного патристике, является то, что мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к самому авторитетному и древнему источнику — Библии. Она рассматривается как полный свод истин, сообщенных людям Богом. Следовательно, важно уяснить смысл библейских текстов, чтобы получить ответы на философские вопросы. Отсюда задача философа сводится к тому, чтобы раскрыть, выявить подлинный смысл положений Библии и отразить их в своих собственных сочинениях. На этапе патристики большой вклад в развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Тертуллиан (160 — 220), Ориген (ок. 185 — 253/254), Киприан Карфагенский (после 200 — 258), Евсевий Памфил (ок. 260 — 339), Афанасий Великий (295 — 373), Григорий Богослов (Назианзин) (329/330 — 390), Василий Великий (ок. 330 — 379), Амвросий Медиоланский (333/334 — 397), Григорий Нисский (335 — после 394), Иероним Стридонский (347 — 419/420), Августин Блаженный (354 — 430) и др.
Круг проблем, интересовавший представителей патристики, был широким. По сути дела вся проблематика античной философии в той или иной мере осмысливалась и отцами христианской церкви. И все же на переднем плане осталась проблема человека и его устройства в мире.
По мере завершения работы по оформлению догматических основ христианства патристика постепенно переходит в схоластику. Патристика боролась с язычеством и пропагандировала этико-религиозную доктрину христианства в мире, еще не вполне принявшем новую религию и утверждающую его мораль. Схоластика, опираясь на авторитет Священного писания, философские идеи патристики, стремится включить в обиход философствования наследие языческой античности и прежде всего наследия Платона, Аристотеля, Плотина и Прокла. Делает это она для того, чтобы осмыслить и рационализировать окружающую человека действительность. Одной из важнейших проблем схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом. Дело в том, что разум при надлежащем использовании ведет к приближению к Богу, к единению с Ним. Иными словами, истины разума и веры не могут противоречить друг другу. Такова суть одного из главных выводов схоластической средневековой философии.
Наиболее крупными представителями средневековой схоластики считаются Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877), Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский (1225 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308) и Уильям Оккам (1300 — 1349)
10. Философии эпохи Ренессанса.
Основы новых производственных отношений.
-Интерес к вопросам общественной жизни
-интерес к изучению природы и к человеку
ХАРАКТЕРИСТИКА
-Антропоцентризм (в центр мироздания поставлен человек, он же является главной темой философских размышлений большинства философов)
-Пантеизм (Бог во всем)
-Гуманизм
-Натурфилософия (эксплуатировать природу, эксперимент)
-Социоцентризм (интерес к изучению общ-ва)
***********************
14-16 в
УСЛОВИЯ:
-ВГО
-Основы новых производственных отношений.
-Интерес к вопросам общественной жизни
-и.к изучению природы
-к человеку
Особенности:
-антисхоластическая направленность мысли
-обращение к античной традиции
-идея универсальной личности
-НАУКА становится самостоятельной формой знания с опорой на эксперимент
-ф-я политики (Макиавелли "Государь")
-Соц-полит. утопии (Мор "Утопия", Кампанелла "Город Солнца")
ЭТАПЫ
1) ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ. 14-п.п.15. Принципы - гуманизм и индивидуализм. Ценность - человек. Антропоцентризм. (Данте, Петрарка)
2) ФИЛОСОФСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ. 2я пол. 15в. Возвращение к идее микрокосма. (Кузанский)
3) НАТУРФИЛОСОФСКИЙ. к.15-16. Интерес к природе. Пантеизм. (Бруно, да Винчи, Коперник)
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 11 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |