Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Проблема номинализма и реализма в средневековой философии

Отличительными чертами схоластики является оторванность от реальной действительности, консерватизм, крайний догматизм, назидательность, авторитаризм.

Схоластика как тип средневековой теологической философии преподавалась в школах и университетах. Однако она не являлась такой наукой, которая бы занималась творческим поиском. Её цель – обосновать религиозное учение и догматы церкви.

Схоласты считали, что философия – это служанка богословия. Нормативным текстом и абсолютной истиной считалась Библия.

Схоласты разделяли знание на два вида:

1 Сверхъестественное, которое дано в Библии (т.е. то, что имел ввиду Бог).

2 Естественное – знание, отыскиваемое человеческим разумом (т.е. то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога). В этой связи схоласта вели многочисленные споры. Предметом споров становилась не сущность идей Бога, а правильность и чёткость формулировок, т.е. формально-логическая сторона религиозного учения.

В схоластике особо выделились два противоположных направления – номинализм и реализм. Спор вёлся о т.н. «универсалиях».

Номиналисты (лат. Nomen – имена – представители французские богословы и философы Пьер Абеляр (1079-1142) и Иоанн Росцелин (1030-1120) считали реально существующими только конкретные вещи, предметы, а общие понятия («универсалии») воспринимались ими как имена (названия) вещей. По смыслу номинализм близок к материалистической тенденции.

Другое направление – реализм. Его сторонники (Ансельм Кентерберийский (1033-1109) архиепископ в английском городе Кентербери) исходили из того, что реально существуют не сами вещи, а только их общие понятия (т.е. «универсалии»). Реализм близок к учению Платона о «чистых идеях», воплощением которых являются реальные вещи.

Эта проблема — одна из центральных в схоластике, она связана с догматом христианской религии о троичной сущности Бога (Троицы, тринитарности) и доказательствами бытия Бога. В чем суть проблемы? Ансельм Кентерберийский глубоко раз­работал «онтологическое» доказательство бытия Бога. Согласно Ансельму, у человека, «даже у безумца», есть мысль о существе, «которое «превыше всего на свете», выше которого ничего нет» — это мысль о Боге. Если у человека есть мысль о Боге, то Бог есть и в действи­тельности. Почему? 1) Потому, что бытие существа, «выше которого нет», может находиться только в дей­ствительности. Если это «наивысшее существо» нахо­дится только в уме, то оно не наивысшее, оно будет ниже того «наивысшего существа», которое находит­ся в действительности. Это противоречие, которое недопустимо. Следовательно, если у меня есть мысль о «наивысшем существе» — Боге, то есть и в реально­сти Бог. 2) Отсюда следует, что мысли должны соот­ветствовать некоторые реальные объекты и процессы, либо их части или стороны, и т. д. В целом, мысль и бытие тождественны! Что есть в мысли, то есть и в бытии. Но в мысли у нас есть «общие идеи» (как у Платона) или общие понятия — «блага», «мудрости», «кресты» и т. д. Ансельм утверждает, что общие поня­тия — «универсалии» тоже существуют реально. Отсю­да и термин — «реализм». Общее существует так же реально, как единичные предметы, общее имеет са­мостоятельное бытие. Например, Бог — реально суще­ствующее «общее» — Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух святой. В догмате о Троице, говорит Ансельм, мы на­ходим существенное подтверждение такой теории (те­ории реализма) о том, что общее имеет самостоятельное существование.

Возражения против такого понимания «общего» выдвинул Росцеллин из Компьена (1050—1125). Рабо­ты Росцеллина не сохранились (кроме одного пись­ма) и суть его воззрений мы получаем из «вторых рук», в пересказе. Росцеллин полагал, что в мире существу­ют только единичные вещи, а общее «реально», как вещь, не существует. «Универсалии»— общие понятия — это слова и даже «звуки голоса» — «номина». Отсюда и «номинализм». Его суть в том, что «общее» не существует реально. «Общее» — это слова («номина»), в мире есть только единичные предметы. Когда мы говорим о родах и видах вещей, мы совершаем умственное отвлечение. Таким образом, «общее» понималось как субъективное порождение нашего ума, «отвлечение», «абстракция человеческого ума».

Росцеллин свое учение применил к догмату о Тро­ице. Поскольку есть только «единичное», то и Троица состоит из трех отдельных лиц или это разные названия одного реально существующего лица. В 1092 г. такое учение Росцеллина было объявлено еретическим: получилось, что есть не один, а три Бога; его осудили на соборе в городе Суассоне. Росцеллин был лишен звания каноника и уехал в Англию.

Ученик Росцеллина — Пьер Абеляр (1079—1142) пытался примирить реализм и номинализм в своем умении, которое называется «концептуализм». Абеляр знал работы Аристотеля и воспроизвел некоторые черты критики Аристотелем теории идей Платона. Общее, считал Абеляр, не существует реально вне ве­щей. Оно существует в самих вещах и выделяется на­шим умом, когда мы рассматриваем, изучаем вещи. Наш ум («концепт») порождает «общее». И для нашего ума оно вполне реально. То есть «общее» реально существует только в уме (концептуально), но не в виде самостоятельных бытийствующих идей. Вместе с тем, поскольку наш ум вполне реален, то и общее в уме реально (относительно ума). Что касается учения о Троице, Абеляр предлагал решить спор таким образом: три лица Троицы — это три атрибута (неотъемлемых качества) Бога. А именно — могущество, мудрость и благость. Вместе они образуют совершенное Существо. Тогда получалось, что Абеляр фактически гово­рит об одной личности Бога и сводит Троицу к существованию качеств одной личности. Такое воззрение также было объявлено еретическим в 1121 г. в том же городе Суассоне и в 1140 г. собором в городе Сансе. Трактаты Абеляра были сожжены, но лично он не пострадал. Окончательно проблема номинализма и реализма была решена только Фомой Аквинским.

Ответить письменно на контрольные вопросы.

1. Каких философов средневековья Вы знаете?

2. Каковы отличительные черты и особенности средневековой философии?

3. Каковы основные темы и проблемы средневековой философии?

4. Как решался в средневековой философии вопрос о соотношении разума и религиозной веры?

5. Что такое патристика, схоластика, теоцентризм?

6. В чём особенности средневековой схоластики?

7. Что такое номинализм?

8. Что такое реализм?

9. Как в средневековой философии решалась проблема о соотношении сущности и существования?

Тестовые задания:

1. Определите хронологические рамки средневековой философии:

а) 1 —Х вв., в) II —XV вв.,

б) V — XV вв., г) X — XVIII вв.

2. Назовите черты, характерные для философского мышления эпохи средневековья:

а) космоцентризм (в центре мироздания космос),

б) антропоцентризм (в центре мироздания человек),

в) теоцентризм (в центре мироздания бог),

г) пантеизм (отождествление понятий Бог и Природа),

д) креационизм (идея творения мира и человека из ничего),

е) идея откровения,

ж) агностицизм (мир в принципе не познаваем),

з) символизм (каждая вещь носит божественный смысл),

и) провиденциализм (определение развития общества, его цели таинственными силами, провидением, богом).

К) монотеизм (Бог един и уникален)

3. Закончите фразу: Основными этапами развития средневековой философии являются...

4. Назовите представителей философии средневековья: Августин Блаженный, Николай Кузанский, Демо­крит, И. Росцелин, Эпикур, Г. Галилей, П. Абеляр,У. Оккам, Ф. Бэкон, И. Дуне Скотт, Фома Аквинский, Парменид, Анаксимен Милетский.

5. Установите соответствие между течениями сред­невековой философии и перечисленными типами фи­лософского мировоззрения:

1. Номинализм а) идеализм,

2. Реализм в) материализм,

6. Установите соответствие, позволяющее опреде­лить время жизни названных философов:

1. Августин Блаженный а) XV в.,

б) IX в.,

в) XIII в.,

2. Фома Аквинский г) IV — V вв.,

д) Ш в.

7. Определите, что утверждает принцип гармонии веры и разума, выдвинутый Фомой Аквинским:

а) необходимость размежевания богословия и фило­софии;

б) необходимость использования философии для бо­лее доступного изложения и обоснования истин религии;

в) примат философии над богословием.

Литература

1. История философии: Учебник / Ч.С.Кирвель, А.А.Бородич, У.Д.Розенфельд и др.. Под ред. Ч.С.Кирвеля. – Минск: Новое знание, 2001. – 792 с..

2. Кулик С.П. История философии: учеб. пособие / С.П.Кулик, Н.У. Тиханович, под общ.ред. С.П.Кулика. – Минск: Выш.шк., 2007. – 316 с.

3. Мартынов М.И. Философия: курс интенсив. подгот. / М.И.Мартынов, Л.Г.Кравченко. – 2-е изд.. – Минск ТетраСистемс, 2008. – 320 с.

4. Философия: учеб. пособие /Я.С.Яскевич – Минск: Выш. шк., 2012 – 474 с.

Дополнительная

1. Философская энциклопедия под ред. В. Константинова. В 5 томах. М. 1960-1970.

2. Философский энциклопедический словарь. М.1994. Статьи «Философия», «Материализм», «Идеализм», «Диалектика», «Метафизика», «Материя», «Догматизм», «Эклектика», «Софистика», «Агностицизм», «Гносеология», «Онтология».