Читайте также:
|
Совершенно особое место среди учеников Сократа занимает Платон. Исключительность вклада Платона в развитие античной мысли состоит в том, что он впервые представил философское учение как целостную систему понимания мира. Настоящее имя мыслителя было Аристокл. Платон — это прозвище (от гр. слова «платюс» — широкий). Зрелым тридцатилетним человеком Платон основал в Афинах школу, которая располагалась в саду, посвященном легендарному герою Академу (отсюда — Академия). Со временем Академия стала центром античного идеализма как философского направления.
Идеальное начало - идея (эйрос) порождает все многообразие вещей. Вещи являются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира.
Платон разработал способ понимания идеального мира через интуицию. Он пишет, что все родились с врожденным пониманием идеального мира, но забывают это знание. Платон вводит понятие «анамнезис» - воспоминание идеального мира, который люди знали до рождения.
Анамнезис указывает в качестве основной цели познания припоминание того, что созерцала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело.
Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются. Далее, помимо чувственных предметов и идей он устанавливает математические истины, которые от чувственных предметов отличаются тем, что вечны и неподвижны, а от идей - тем, что некоторые математические истины сходна друг с другом, идея же всякий раз только одна. У Платона в качестве материи началами являются большое и малое, а в качестве сущности - единое, ибо идеи (они же числа) получаются из большого и малого через приобщение их к единству.
Основной принцип Платона - деление мира на реальный и нереальный мир (идейный и земной). Чувственные вещи - тени реальных идей. Мир идей объединяется в единое целое идеей общего блага и длится вечно.
Высшая идея Платона - идея блага.
Идея по Платону – не просто мысль, но сущность любой вещи: совокупность ее свойств, функций и назначения. Существует мир вещей (материальный мир, в котором мы живем) и мир идей (нематериальный).
Признаки любой идеи:
§ невещественна;
§ любая вещь имеет срок существования, а идея не разрушается вместе с вещью;
§ каждая идея выступает в виде общего закона для класса одноименных вещей;
§ идея воплощает целостность вещи и ее бесконечный предел;
§ идея, в отличии от вещи обладает совершенством.
Идеи существуют объективно, вне зависимости от человека. Место пребывания идей – это далекие, наднебесные места.
Идея - это умозрительная, бестелесная сущность, которую можно постичь только разумом. Мир идей существует изолированно от мира вещей и существует вечно. Это и есть объективный идеализм. Истинное бытие это мир идей, а не мир вещей.
Свойства идеи:
1) идея - это смысл вещи. Познать идею вещи означает познать, чем одна вещь отличается от другой.
Зная идею стола и идею стула, понятен смысл их существования, их предназначение и только потому отличие один от другого;
2) идея вещи есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи.
Неважно, из какого материала сделан реальный стол - из дерева, камня или металла. Неважно, какую форму имеет конкретный стол - круглый он, квадратный или прямоугольный. Идея стола включает в себя все проявления стола как такового и определяет общую природу всех столов вообще. Каменные, деревянные, металлические, круглые, квадратные, прямоугольные, высокие и низкие столы являются столами потому, что воплощают в себе единую для них всех идею. И именно эта идея делает все эти столы столами;
3) идея вещи является законом возникновения единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Идея стола предшествует созданию конкретного стола, является причиной, законом его появления;
4) идея вещи сама по себе невещественна. Стол может быть изготовлен из любого материала. Но это совсем не значит, что сама идея обладает какими-то вещественными характеристиками. Наоборот, благодаря тому, что идея вещи является умозрительным объектом, то есть постигаема только разумом, люди и могут создавать стол какой угодно формы из какого угодно материала. Сама по себе идея - сверхчувственна, доступна только разуму, мысли;
5) идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается, не умирает, не переходит ни во что другое. Идеи живут в своем мире. Поэтому отсутствие стола в том или ином месте не означает, что вообще нет идеи стола
12) Учения Аристотеля: о движении, о причине и о сущности
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира.
Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: "Что есть вещь?" и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими.
Сущности: низшие и высшие.
§ Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т. о, Аристотель понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю – это активное начало, начало жизни и деятельности
§ Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности.
§ Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса.
В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин:
1. Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат;
2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть;
3. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей;
4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы "Почему?" и "Для чего?". Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Аристотель понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса.
Каждое бытие по Аристотелю содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего завершения, цели развития.
Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя
§ Первый двигатель" для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность.
§ Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель.
Душа является формой по отношению к материи. Однако, по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Аристотель определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие человека от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель.
Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 67 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |