Читайте также:
|
|
Этика у Фейербаха имеет своим объектом человеческую волю. В основе человеческого поведения лежит воля. Воля без жизни – это ничто. Воля – это следствие жизни, так как я существую прежде, чем хочу. Воля изменяется вместе с возрастом и зависит от состояния организма. Воля едина со стремлением человека к счастью. Счастье – это когда человек удовлетворяет свои потребности, стремления относящиеся к его жизни. И свое, и чужое стремление к счастью вполне допустимо!
Свобода – это внутренняя необходимость, добровольная необходимость, которая тождественна с моим Я. Свобода – это познавательная необходимость.
Мораль одного человека это выдумка. Только общественный человек морален. Для возникновения морали, по мысли Фейербаха, требуется, по меньшей мере, два человека; Мое счастье зависит от других психологически (это этика утилитаризма). Один не может быть счастлив без другого. Собственное счастье само по себе - это еще не нравственность, не конечная цель морали, но необходима ее предпосылка, ее фундамент. Мораль чужого, не знает и не хочет никакого изолированного счастья, обособленного и не зависимого от счастья других людей или сознательно и намеренно основанного на их несчастье, она знает только общее счастье.
Счастье совпадает с долгом, а эгоизм с альтруизмом. Эгоизм и альтруизм не исключают, а дополняют друг друга: эгоизм требует альтруизма, нуждается в нем.
Стремление к счастью Фейербах считает естественным стремлением всего живого. Таким образом, стремление к счастью понимается как природное начало человеческой жизни.
Стремление к счастью выражается в воле, которая связана с ощущением. Здесь Фейербах сразу же противопоставляет свои этические воззрения философии Канта и Гегеля, утверждая, что никакой свободной воли, оторванной от стремления к счастью, быть не может. Она - выдумка идеалистов.
Признавая счастье основным стремлением человека, Фейербах совершенно не видит относительности самих представлений человека о счастье, не может понять, что они развиваются вместе с развитием общества.
Говоря о долге, Фейербах отмечает, что самоограничения по отношению к себе могут возникать на основе определенных стремлений к счастью. Долг, предъявленный человеку со стороны общества (через общественные требования), в конце концов, оборачивается для него же его собственным благом.
Рассматривая категорию совести, Фейербах показывает, что угрызения со стороны последней вызваны идеальными представлениями человека о том вреде, который он причинил другому человеку своими неправильными действиями.
Положение о необходимости уважения интересов других анализируется Фейербахом на основе “золотого правила нравственности”. Это правило он также пытается связать со стремлением к счастью, показывая, что человек, не обладающий этим стремлением в развитой степени, просто не может предположить, что такое же стремление имеется и у других. Следовательно, он не может вести себя нравственно. Точно также, чем больше человек восприимчив к собственным страданиям, тем больше он, согласно Фейербаху, может понять страдания других.
В его рассуждениях о морали превозносится готовность пожертвовать жизнью во имя счастья друга. Фейербах полагает, что такой образ действий может доставить счастье также тому, кто жертвует.
Дата добавления: 2015-05-05; просмотров: 28 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |