Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Теория радикальных социальных изменений

Ирония пессимизма «Одномерного человека» заключена в его влиянии на массовое движение, которое эта книга неожи­данно помогла запустить: само появление подобного движения противоречило убеждению Г. Маркузе, согласно которому мир политического дискурса закрыт для радикальных вызовов.

Приняв всерьез его аргументацию, широко обсуждавшуюся в эссе «Репрессивная толерантность»¹, наиболее воинственные представители новых «левых» практиковали «освободительную нетерпимость», отрицая право высказываться консервативных ораторов, особенно защищающих войну во Вьетнаме. Оправда­ние Г. Маркузе «естественного права» сопротивления для угне­таемых и подавляемых меньшинств с использованием внепра-

¹ Marcuse Л., Moore В., Wolff R. Repressive Tolerance // A Critique of Pure Tolerance. Boston, 1965.

Глава 36. Радикальная социология Герберта Маркузе 889

вовых средств, в случае если правовые окажутся неадекватны­ми, цитировалось как поддержка действиям в диапазоне от сидячих забастовок (sit-ins) в защиту гражданских прав до тер­рористических взрывов, даже после того, как он публично осу­дил последние.

Отчасти благодаря полученной таким образом известности были переизданы несколько томов ранних эссе Г. Маркузе¹, а также изданы сборники его новых работ².

В последней работе «Эссе об освобождении: психоанализ, политика и утопия» он возвращается к спекулятивному опти­мизму «Эроса и цивилизации» и объединяет элементы этиче­ских и эстетических тем своих прежних работ для того, чтобы призвать к более утопическим акцентам в дальнейшем разви­тии радикальной теории. Описывая защиту базовых человече­ских потребностей, которые он выводил из широко трактуемо­го понятия биологии, Маркузе попытался выкристаллизовать и сформулировать часто неосознаваемые желания тех движений, которые он помог вдохновить.

Несколько лет спустя Маркузе осознал очень серьезные ог­раничения, заложенные в природе негативных импульсов, ко­торые так превозносились им ранее, в 1960-х гг. Его работа «Контрреволюция и восстание»³ рассматривала мощь превен­тивных и сплачивающих сил развитого капитализма, на руку которому играл антиинтеллектуализм многих новых «левых».

Эмансипация чувственности, которую он прославлял в «Очерках об освобождении», должна сопровождаться эманси­пацией рационального сознания, которое может подпитываться с помощью интенсивного образования.

Тем, кто понял, будто Маркузе считает, что «университеты были лишь инструментами репрессии», он отвечает, что без ак­тивной интеллектуальной жизни нельзя создать серьезной угро­зы существующему статус-кво. И вновь он трактует искусство в качестве хранителя отрицания в эру контрреволюционной кон­солидации. Этот аргумент Маркузе разворачивает в расширен-

¹ См.: Marcuse H. Kultur und Gesellschaft. 2 Bande. Frankfurt, 1965;
Idem. Negations. 1934—1938. Boston, 1968; Idem. Essays in Critical
Philosophy. 1932-1968. Boston, 1969.

² См.: Marcuse H. Essays on Liberation: Psychoanalysis, Politics and
Utopia. Boston, 1969; Idem. Five Lectures (1957—1967). Boston, 1970.

³ Marcuse H. Counterrevolution and Revolt. Boston, 1972.

890 Раздел V. Современная зарубежная теоретическая социология

ном эссе «Эстетическое измерение»¹, в котором он отвергает инструментализацию искусства, используемого во имя немед­ленной политической эффективности.

Заключение

Вполне вероятно, что можно оспорить многие из частных аргументов Г. Маркузе, и недостатка в подобных попытках не было. Однако бесспорным является то, что он сыграл ключе­вую роль в переориентации радикальной социальной мысли во второй половине XX в. Подчеркивая культурные и эстетиче­ские темы, он помог изменить представление о марксизме как о концепции, базирующейся на жестком экономическом детер­минизме.

Развивая психологические и биологические темы, он обога­тил понимание личной удовлетворенности как неотъемлемой цели коренных социальных изменений. Настаивая на утопиче­ском моменте в социалистической мечте, он отдал свой голос в защиту недовольства тех, кто сопротивляется ложным удобст­вам институционализированных социалистических режимов.

В результате всего этого Г. Маркузе неизменно ассоциирует­ся с выдающимся поколением 1960-х гг., идеалы и стратегии которого он помогал сформулировать. Говоря об интеллекту­альном вкладе Г. Маркузе, известный историк Франкфуртской школы М. Джей пишет: «Как это ни парадоксально, он помог понять, как эти идеалы и стратегии размывались и подрыва­лись. В истории социальной мысли было мало утопических ав­торов со столь острым ощущением препятствий, стоящих на пути реализации утопий, и одновременно, было мало столь не­ожиданных публицистов, смело выступающих в защиту осво­бождения и одновременно мрачно анализирующих одномерно­сти человека»².

Долговременное отсутствие в США социологии, провозгла­шающей себя марксистской, вплоть до 1970-х гг. объясняет те способы, которые использовали представители критической со­циологии при презентации своих концепций. Критический со­циологический анализ в США особенно остро испытывал, да и

¹ Marcuse H. Aesthetic Dimension. Boston, 1978.

² Jay M. Marcuse H. // International Encyclopaedia of the Social
Sciences. N. Y.; L., 1979. Vol. 18.

Глава 36. Радикальная социология Герберта Маркузе 891

продолжает испытывать в настоящее время влияние социально-политической обстановки, которая мало способствует свобод­ному распространению марксистских тезисов. В числе таких социально-политических факторов можно, в частности, назвать политические репрессии, экспансию промышленного капита­лизма после Второй мировой войны, повышение уровня жизни и, как прямое следствие, сглаживание внутренних социальных конфликтов.

По всем этим причинам работы Г. Маркузе представляют в североамериканской социологии авангард течения, более близ­кого к марксизму. Философ, беженец из Германии, бывший член Франкфуртской школы и профессор университетов в Брандеис, Сан-Диего, Колумбии и Гарварде, Маркузе внес вклад в развитие критической и воинствующей социологии пу­тем анализа в следующих четырех областях исследования.

Во-первых, это пересмотр философских основ марксизма, основ, излагающих историческую философию Г. Гегеля в связи с происхождением социальных наук. Г. Маркузе доказывает, что зарождающаяся социология пропитана позитивизмом, и это «замораживает» ее в рамках неисторического анализа. С са­мого начала социология оказывается получающей стороной в идеологической структуре буржуазного общества, которой не хватает гносеологической глубины и гибкости, свойственной гегелевской мысли. Последний раздел монографии Маркузе «Разум и революция: Гегель и возникновение социальной тео­рии» (1941), в частности, посвящен очистительной критике со­циологии как университетской дисциплины, формирующей ка­питалистическую идеологию.

Во-вторых, это значительный вклад Г. Маркузе в обновле­ние социального анализа, прежде всего публикация моногра­фии «Эрос и цивилизация», посвященной социальным аспек­там фрейдистского психоанализа. Маркузе показывает, как сфера эмоционально-аффективной жизни на Западе трансфор­мируется социальными мутациями, проистекающими из эво­люции капиталистической системы производства. Аспект соци­ального освобождения и, в частности, сексуального освобожде­ния, в передовом капиталистическом обществе смыкается с новыми формами подавления, скрытыми свободой потребле­ния. Именно в этом состоит главная идея работы «Эрос и ци­вилизация: философское исследование Фрейда» (1963).

892 Раздел V. Современная зарубежная теоретическая социология

Пришествие общества потребления требует действительно новой морали, которая отдает предпочтение приобретению ма­териальных благ и способствует эмоциональному обмену без глубины, обмену, который путает чувственное удовольствие с любовью. Из этого репрессивного освобождения происходит мистификация социальных отношений. Эта мистическая пута­ница поддерживается толкованием анализа 3. Фрейда: именно в произведениях необихевиористов фрейдистский анализ теря­ет диалектическую способность, становясь первичным позити­визмом и дополнительным усилением капиталистической идео­логии.

В-третьих, это анализ современного западного потребитель­ства, проведенный Маркузе в наиболее известной его книге «Одномерный человек: исследование идеологии развитого ин­дустриального общества» (1964). Это произведение, в котором он описывает подавление критической мысли процессом ре­прессивной десублимации. Капиталистическое общество разви­вает способность абсорбирования оппозиций, широко исполь­зуя при этом маркетинг, рекламу, технологии public relations.

Эти практики больше не являются на Западе непроизводи­тельной тратой денег, становясь основным достоянием мира капиталистического производства. Маркузе, однако, дистанци­руется от классического марксизма, подчеркивая момент транс­формации рабочего класса в этих практиках, из которой следу­ет потеря им силы в борьбе за свои требования, необходимой для противопоставления себя капиталистической организации.

В-четвертых, это попытка Маркузе в более поздних работах («Отрицания. Опыт критической теории» (1969) и «Эссе об ос­вобождении» (1969)), сделать набросок пространств бунта и ниспровержения общества, все более и более интегрированно­го. Мистифицируемые относительно большими заработными платами, работники до нового социально-экономического кри­зиса больше не представляют собой силу, несущую изменения. В ожидании новой революционной обстановки динамическая оппозиция существует, по Маркузе, в этнических гетто в сту­денческой среде и в некоторых привилегированных слоях сред­него класса. В глобальном масштабе такой силой он также счи­тает национально-освободительные движения.

Вклад Маркузе состоит помимо прочего в том, что он вносит в радикальную социологию глубокое и адекватное объяснение самых сложных современных явлений современного общества.

гия Герберта Маркузе_____^^1

В мировую соЦйологйчес^_{новые поколения} социологов к ское измерение, побуждают

серьезным исследованиям _{Маркузе} марксизм проник

В результате в том числе Ж_6к& социологических факуль-
и обосновался в североамерйкан беспреце-

тетах что и это необходимо поД?^ _{характерно}, _что в тот
денТным историческим; фа**°^ _полюса притяжения во

моменТко^

ггтанпузских университетах, о _орая происходила в США в

?ал подъема США- Эволю^^ _{в борьбу} мнений вокруг
1980 х гг, безусловно внесла _{g сми вокруг спо}.

«политически корректного- ^ _{ж% стоящеи} в не-

ров широко ноддержйвает^пр^ ^^ _{политшации}. пременной оппозиции к под