Главная страница | Контакты | Случайная страница Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

Неопозитивизм и постпозитивизм как направления сциентистской философии XX века

Основными представителями неопозитивизма были: философы «Венского кружка» (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехенбах), представители Львовско-Варшавской школы (А. Татарский, Я. Лукасевич), Б. Рассел, Л. Витгенштейн.

Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, – главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир. Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключённой в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой). Другой основной целью неопозитивизма является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации – сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) – верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии.

Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма (вт. пол. – конец ХХ в.).

Его главными представителями считаются К. Поппер, Т. Кун.

Главная цель постпозитивизма – исследование не структуры научного знания (языка, понятий), а развития научного знания.

Основные вопросы, интересующие постпозитивистов:

– Как возникает новая теория?

– Как она добивается признания?

– Каковы критерии сравнения научных теорий? Как родственных, так и конкурирующих

– Возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий?

По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и её верифицируемостью, как и нет жёсткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифицируемые (метафизические, ненаучные) проблемы из философии.

По мнению постпозитивистов наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлёты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:

– проблема фальсификации (следует ли отказывается от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, оказавшихся неистинными фактов);

– проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий);

– проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

– проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий);

– проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представителями антагонистических теорий.

30. Философия прагматизма и её влияние на духовность человека XX века

Прагматизм – философское течение, возникшее и получившее наибольшее распространение в США. Основателем прагматизма является Чарлз Сандерс Пирс, американский философ, физик и математик. Пирс попытался создать философскую систему, в которой бы учитывались методы и результаты науки, и все это совмещалось бы с христианством. Для достижения этой цели он хотел превратить метафизику в строгую науку, а затем доказать, что наука предполагает метафизическое учение, а оно совместимо с религией.

Пирс считал своей заслугой в метафизике сведение всех категорий к трём основным:

1) первичности (чистые возможные качества, или дух);

2) вторичности (объективный внешний мир, или материя);

3) третичности (мир общих понятий, эволюция).

Пирс определял "реальность" как то, что открывается бесконечным процессом научного исследования. Такое понимание привело к формулировке "принципа фаллибилизма" (погрешимости), согласно которому в любой данный момент времени наше знание о реальности носит фрагментарный, предположительный характер. В 1878 г. Пирс сформулировал "принцип прагматизма": "Обдумаем, какие последствия, способные обладать практической значимостью, будет, по нашему представлению, иметь рассматриваемый нами объект. Наше представление об этих последствиях и есть наше полное представление о данном объекте".

Значительное влияние Пирс оказал на своего соотечественника Уильяма Джеймса, философа и психолога. "Прагматический метод – это прежде всего метод улаживания философских споров, которые без него могли бы тянуться без конца". Свою позицию, как прагматиста, он формулирует следующим образом: "Метод прагматизма пытается интерпретировать каждое понятие, прослеживая его практические последствия... Если он не обнаруживает различия в практических последствиях" двух альтернатив, то они "означают практически одно и то же, и всякая дискуссия теряет смысл". Он пишет, что "мы имеем право верить на свой страх и риск любой гипотезе, достаточно правдоподобной, чтобы ввести в искушение нашу волю". Джеймс утверждал, что если гипотеза о существовании Бога успешно "работает", в самом широком смысле слова, то она – истинна. На этом основании он предложил подход, названный им "прагматистским или мелиористским" теизмом. Далее он говорит об истине как об удобном средстве мышления, а далее отождествляет истину с проверяемостью.

Взгляды Джеймса получили также название "радикального эмпиризма". В "Принципах психологии" Джеймс сравнивал мир со статуей, которую скульптор высекает из мрамора. Наш мир изначально есть "хаос ощущений", "поток сознания"; это – "нейтральный" материал мышления любого человека. Мир, в котором мы живём, "постепенно, неторопливыми ударами резца" мы высвобождаем из объективной данности. Познающий – это деятель; с одной стороны, он участвует в созидании истины, а с другой – описывает истину, которую сам создаёт. Вещи, занимающие человека, цели, к которым он стремится, его потребности – физические и духовные – играют важную роль в выводимых им заключениях.

Третьим представителем американского прагматизма является Джон Дьюи, который занимался прагматическим истолкованием научного метода. Этот метод сводился к некоторым приёмам решения конкретных проблем, возникающих в различных сферах опыта. Согласно Дьюи, прежде всего необходимо установитьспецифику данной проблемной ситуации, затем выдвинуть план её решения, после чего теоретически проследить все возможные следствия предлагаемого решения и экспериментально проверить гипотезу. В случае необходимости предложенное решение может быть изменено. Если достигнуто успешное решение проблемной ситуации, то предложенная гипотеза или теория должны считаться истинными, а новая, теперь уже определённая ситуация, сменившая проблемную, приобретает статус реальности. Ни одно решение не должно исходить из каких-либо заведомо известных рецептов и превращаться в догму. Оно должно всецело определяться особенным характером данной специфической ситуации. При решении социальных проблем (которым Дьюи, в отличие от Пирса и Джеймса уделял больше внимания) он считал недопустимым стремление руководствоваться заранее установленными конечными целями или идеалами, предопределяющими поведение индивидов и масс.

31. Религиозная философия XX века: особенности и тенденции развития

Неотомизм – философия современной католической церкви – основывается на учении Фомы Аквинского и имеет традиционную, объективно-идеалистическую ориентацию. Католические философы подчёркивают, что они стремятся быть верными учению церкви и следовать католической традиции. Вслед за Фомой Аквинским, провозгласившим, что философия должна быть использована для защиты и обоснования католического вероучения, неотомизм принимает утверждение «Философия – служанка богословия». По словам Жильсона, философия свободна лишь в той мере, в которой она принимает контроль теологии, её цель – интеллектуальная интерпретация истин откровения. Более того, за образец философского исследования неотомизмом принимается средневековая философия, и большое число работ неотомистов посвящено изучению средневековой схоластики, а развитие западной философии, начиная с Декарта, ими оценивается как философские заблуждения.

Из учения Фомы Аквинского неотомизм заимствовал и принцип гармонии веры и разума, утверждающий, что вера и разум не исключают, а дополняют друг друга: путь разума ведёт через постижение сотворённых вещей к богу, путь веры – к познанию сотворённого мира путём божественного откровения. Вере в этом процессе принадлежит главенствующая роль. На принципе гармонии веры и разума основывается неотомистский принцип иерархии, когда система знаний представляет собой пирамиду, вершиной которой является теология, в середине находится философия, а подножие составляют все остальные науки.

Религиозной представляется и натурфилософия неотомизма. Признается факт божественного творения мира, когда все вещи в силу божественного всемогущества возникают из ничего. Богом творится и материя, поэтому её существование не является вечным. Божественное провидение управляет развитием и изменением мира. Бог обусловливает единство мира. С точки зрения неотомизма, «быть» – значит быть Богом или быть сотворённым Богом, и, так как Бог – духовная субстанция, единство мира состоит в его духовности. Человек как единственное существо, обладающее душой, занимает в мире особое, привилегированное положение. Единство мира даётся человеку как откровение.

Неотомизм принимает тезис Фомы Аквинского о том, что человеческое бытие отличается неполнотой благодаря тому, что деятельность его разума сопряжена с чувственно-телесным началом, и формулирует религиозный смысл бытия индивида. Человеку богом дарована свобода воли, но он не волен, обладать ему этой свободой, или нет, она даётся ему Богом с необходимостью, поэтому он всегда ответственен за свой выбор. Согласно католицизму, необходимо принимать мир таким, какой он есть, принимая зло как благо, ибо благодаря страданию и жертвенности человек приближается к идеалу, становится более совершенным. Нетомизм выдвигает новый тип межчеловеческой связи – солидаризм, основанный на любви к ближнему, которая вдохновляется любовью к Богу. Необходимо подчеркнуть, что в отличие от традиционной религиозной философии, сводившей все философские проблемы, в том числе и вопрос о человеке, к проблеме Бога, неотомизм гораздо больше внимания уделяет широко понятой проблеме человека, человеческих ценностей, добрым началам человеческой сущности.