Студопедия  
Главная страница | Контакты | Случайная страница

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Теорія Канта про трансцендентність знань у акті пізнання реальності

Читайте также:
  1. I. Засвоєння знань
  2. II. Засвоєння знань та вмінь
  3. III. Актуалізація опорних знань і мотивація навчальної діяльності
  4. V. Актуалізація опорних знань учнів.
  5. V. Засвоєння знань
  6. V. Формування знань учнів
  7. VІ. Закріплення знань, умінь та навичок.
  8. А) існують дві незалежні одна від одної першопричини реальності: пракриті і пуруша
  9. Б) заснований на цьому вченні метод пізнання.
  10. Билет 19 Теория познания И. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.

Техніка філософствування, своєрідна «роботу з поняттям» - була характерною рисою німецької класичної філософії, де вся мислительна сила спрямовано умоглядне, теоретичне розкриття сутності універсальних проблем буття й наступне наведення у певну завершену систему.

Як основну проблему ця філософія висувала дослідження законів мислення, виявлення кордонів людського пізнання, взаємодія розуму з дійсністю, і всі разом узятих – роль Розуму у структурі буття.

І. Кант є основоположником німецької класичної філософії. Він вважає, що предметом теоретичної філософії повинно бути вивчення самих собою речей, природи, світу або людини, але має бути дослідження пізнавальної діяльності, виявлення законів пізнання встановлення його меж. Своє філософське вчення Кант назвав «критичним», що він викладав у про свої головні роботах: «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здібності міркування».

Кант використовував поняття «антиномія» до пояснень основного тези своєї філософії, за яким розум неспроможна вийти межі почуттєвого досвіду і пізнати «речі у собі».Антиномии чи протиріччя виникають у розуму під час якого міркувань, причому кожне з цих протиріч розум здатний обгрунтувати однаково правомірно. Наприклад, з однаковим успіхом довести, що нескінченний, і світконечен; що це складне складається з простого, І що нічого простого взагалі немає, а все як-небудь, але складно; із однаковою ймовірністю успіху можна довести те що світі вся причинність вільна, довільна і схильна до впливу випадку, і те, що все причинність у світі природно обумовлена, тобто. є вільною, а необхідна; те що ряду світових причин необхідна першопричина, і те, що першопричина не необхідність, а випадковість.

У своїй філософії, Кант, як вихідного принципу розглядає поняття «почуттєво сприймалася світ» і «>умопостигаемий світ», що їх визначив, як абсолютно не ідентичних понять, і оголосив про неможливість їх з'єднання перетворені на процесі пізнання. Базуючись цей вихідний принцип, Кант виводить структуру людського пізнання, і її кордону так:

1. Існує дві основних рівня свідомості – чуттєве свідомість, дане в відчуттях досвіду, іумопостигаемое свідомість, дану у категоріях розуму, яке осмислює отриманий почуттєвий досвід. Пізнання складає основі відчуттів, отриманих від зовнішнього досвіду, тобто. від речей.Чувственное свідомість стоїть ближче до речей, оскільки є продуктом взаємодії фізичних почуттів з речами. Аумопостигаемое свідомість відстоїть далеке від речей,т.к. є продуктом взаємодії ні з речами, і з почуттєвим рівнем свідомості. Але пізнання речі – це результат розумової діяльності, а чи не просто сума відчуттів органів почуттів. Якщо було б інакше, то проблема пізнання полягала у дослідженні питання у тому, наскільки коректно взаємодіють категорії розуму з почуттєвим свідомістю, скидають інформацію в речі. Проте стверджує Кант, саме почуттєве пізнання речі – це не так результат взаємодії органів почуттів з річчю, а результат тієї самої розумової діяльності. Тому, що у отримання самої найпростішої чуттєвої інформації про речі, нам розум однаково повинен настати до стану певної активності, щоб одержану інформацію відразу систематизувати. Інакше буде лише фізичного відчуття без інтелектуального усвідомлення і жодного пізнання не станеться. Тільки активний стан розуму робить взагалі можливим процес пізнання вже в чуттєвому рівні. Тому постає запитання пізнавальної здібності не у цьому, як працює розум у взаємодії з чимось зовнішнім собі, суть у тому, яка взагалі відбувається як така розумова діяльність розуму,т.к. процес пізнання є діяльністю суто розумового свідомості, належить речі, й у процесі немає жодної прямий чуттєвої інформації про речі.

2. Отже, річ постає перед розумом відразу ж на категоріях його розумової діяльності, з урахуванням того, як працює розум, і у вигляді, у якому вона є «у собі», тобто. без розумово створеного образу.

А розум працює, тобто. мислення, розумова діяльність іде за рахунок якимось внутрішнім правилами і законам самого розуму. Але хоч б цих законів і правил, створюють з початку остаточно все пізнання людини про речі, не були, вони притаманні саме розуму, а чи не тією зовнішньою речі, що він пізнає. Це означає, що пізнання речі – абсолютно односторонній акт взаємодії розуму з річчю, де діють лише і лише розум, а річ залишається повністю пасивної. Річ лише провокує сплеск активності розуму відчуттями, які миттєво перетворюються на розумові категорії.

На що виник, цьому етапі, питання – наскільки тоді розумові категорії відповідають з того що є у відчуттях, чи наскільки розумові категорії взагалі відповідають реальності, теорія Канта відповідає так:

3.Умопостигаемий світ складається з розумових категорій, які бувають два види:

-наглядно-воззрительние категорії – це категорія часу й категорія простору. Ці категорії створюють для розуму загальне полотно системно розставлених явищ навколишнього світу. Кант відмовляється, як це він робив раніше, визнати простір та палестинці час об'єктивними формами матеріального світу. Тепер вважає інакше: у світі речей «у собі» ні простору, ні в часі немає. Простір та палестинці час – лише суб'єктивні форми споглядання, що накладалися нашою свідомістю на зовнішні предмети. Але така накладення є необхідною передумовою пізнання: поза простору й часу ми нічого пізнати поспіль не можемо.

- розумові категорії безпосередньо – це взагалі усе інші категорії розуму, які формують для розуму систему взаємин держави і логічних зв'язків явищ.

4. Зблизька того, як і кожен з цих видів розумових категорій відповідають реальності, що вони собою висловлюють, можна знайти така ситуація: ні час, ні простір відповідають нічого реальністю, що вони мають описувати. Невідомо – що там насправді насправді, оскільки «простір» і «час», як категорії, взято з досвіду реальності, та якщо з самого розуму. Оскільки, будь-який почуттєвий досвід нами мислиться лише за можливості розрізнення тимчасових моментів і просторових місць цього досвіду до початку самого цього досвіду, тобто. поза досвіду,трансцендентально. Бо коли розум бачить якісь речі, він створив їх бачить відразу ж потрапляє розставленими у порядку у просторі відразу ж в якусь конкретну час їхнього існування. І це доводить, що категорії простору й часу перебувають у умі спочатку, раніше, ніж у умі з'явиться та чи інша річ, яка визначено розумом у те чи інше місце простору й на той чи іншого час. Отже, досвід взагалі можлива лише за одного попередньому умови – щоб світраспознавался розумом, розум повинен мати категоріями простору й часу. Оскільки це основна умова є попередньою умовою досвіду, воно може бути його результатом. Отже,наглядно-воззрительние категорії є чистим продуктом розуму і висловлюють реальність, зовнішньої стосовно розуму. Це означає, що категорії часу й простору не описують досвід, не бажаючи формують в людини його досвід, будучи попередньої організацією будь-якого досвіду. Ці категорії є суто суб'єктивними чинниками, що у розумітрансцендентально (до досвіду і "поза досвіду), тобто. вони вроджені риси розуму.

Отже, все пізнання людини, заснований нанаглядно-воззрительних категоріях часу й простору, є знанням трансцендентальним, тобто.располагающимся до поза досвіду. Уся достовірність людського пізнання зводиться лише пізнання того, як речі є розуму у його уроджених категоріях, а чи не пізнання того, як речі існують «у собі», тобто. у власній природі.

5. Зблизька другого виду категорій розуму, згідно з концепцією Канта виходить, що з них тим більше можуть бути взяті з досвіду, що у досвіді немає таких явищ, скажімо – «субстанція», «реальність», «достовірність», «доцільність», «мета», «зв'язок», «дію», «сили» тощо. тощо. Усе це лише імена, які мають речовинного аналога насправді. Це імена лише розумових категорій, і, оскільки у чому іншому, окрім у розумі немає того, чому дано ці імена. Отже, переважна більшість розумових категорій є також трансцендентальної за своєю природою, тобто. яка у розумі до досвіду і "поза досвіду.

Будь-який досвід дано свідомості відразу ж на розумових категоріях і завжди є наслідком активної діяльності розуму, це, потреби застосування розумової категорії обумовлена від початку правилами і законами роботи мислення (діяльності розуму), а чи не тим умовою, як саме собою існує пізнаваний об'єкт. Отже, будь-яка необхідність застосування тій чи іншій розумової категорії (імен) випливає з необхідності досвіду, та якщо з необхідності правив і законів мислення, специфіки роботи нашого розуму. Така ж необхідність носить трансцендентальний характер, тому належить до уродженим властивостями розуму. Отже, виходить, що ні досвід формує розумові категорії, не бажаючи розумові категорії формують досвід людини, будучи попереднім умовою й необхідною формою систематизації будь-якого досвіду.

6. При розгляданні таких розумових категорій, з допомогою що їх осягаємо логічно речей і явищ, покантовской теорії пізнання, ці розумові категорії, описують логічно речей і явищ, усе одно неможливо знайти тим самим, що є самі ці речі чи його логічні зв'язку. Якби ситуація була інакша, то довелося б пред'явити механізм чи, з допомогою якого повною міроюиноприродние нам речі змогли б ззовні укладати б нас і




Дата добавления: 2015-05-05; просмотров: 6 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав

<== предыдущая лекция | следующая лекция ==>
Гетерономная мораль| Предыдущая страница | Страница 2 из 4 | Следующая страница

lektsii.net - Лекции.Нет - 2014-2024 год. (0.006 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав