Читайте также:
|
|
перетворюватися всередині нас повністюсоприродние в розумові категорії. Такого механізму немає, його й не можливо,т.к. це два цілком різноманітних і відособлених факту буття – природна річ і те, як мислиться в розумі. І розум неспроможна взяти річ, і помістити їх у нашу свідомість такий, якою вона є насправді у своєму матеріальному бутті. Розум лише формує для свідомості будь-якої образ цієї речі, тобто. річ «є» розуму, потрапляє у свідомість, у певномурассудочно сформованому вигляді, залишаючись, сама «у собі» у своєму природному вигляді поза свідомістю. Розум має тільки з продуктами своєї діяльності, які творяться з процесів мислення. Ті продукти діяльності розуму є розумовими категоріями, але ще є речами. Речі залишаються «у собі», у своїй природної оболонці, а розуму «є», постають проти нього у іншій природі – природі розумових категорій, неможливо взаємодіючи з усвідомленням і не впливаючи до процесів мислення та результати пізнання.
За такого стану, в акті пізнання видно факт виходу розуму поза межі застосування тих чи інших розумових категорій, що він власну природу категорій поширює й на природу пізнаваних речей. Це з прикладу причинності. Те, що розум називає причинністю, є лише проста повторюваність процесів, які у досвіді, і є формою існування речей до якогось певної їхнього власного природності. Проте розум зі своєї власної природі формує при цьому досвіду поняття певної необхідності, тобто. причинності, і тепер ця необхідність, існуюча в правила і законах мислення, переноситься розумом на речовинний світ, де усе це має зовсім інша внутрішній для речі сенс.
Отже, розумові категорії, описують логічно речей і явищ, виникають ні з досвіду речей «у собі», та якщо з законів мислення, тобто. також є вродженою властивістю,трансцендентальними схемами мислення. І ж, як й інші види розумових категорій, самі формують досвід людини, а чи не формуються з досвіду.
7. Отже, роблячи остаточне виведення, Кант каже, щоумопостигаемий світ, будучи сформованим, суто розумом, неможливо з'єднується у процесі пізнання зі світом почуттєвим, сформованим відчуттями. Пізнання здійснюється односторонньої активністю розуму, де свідомість взаємодіє зі річчю, а річ не взаємодіє зі свідомістю і надає ніякого коригувального на процеси мислення. Це означає, що зараз знання речейтрансцендентально, формується впритул до досвіду цих речей вродженою властивістю розуму описувати і організовувати будь-який досвід в його сутності, а свого власного.
Якщо гіпотезу допустити, що речі якимось чином взаємодіють із нашою свідомістю, і таким чином беруть участь у процесі пізнання, то тут для дослідження можливості такий концепції доведеться сформувати поняття різних типів буття:
- сформувати поняття нашого внутрішнього буття, що містить у собі свідомість, на діяльність якого полягає, відповідно до гіпотези, має надаватися вплив пізнавані речі;
- сформувати поняття зовнішнього нам буття, тобто. буття речей, які впливають нашу свідомість.
Але ситуація таке, що тільки ми почнемо логічно оформляти собі структуру буття речей, нам відразу ж потрапити доведеться звернутися до категоріям часу й простору. Але категорії часу й простору є повністю продуктами нашої свідомості, уродженими розумовими категоріями, тож уся логічна структура буття речей вже від початку буде братися ні з природи самих речей, та якщо з нашої свідомості.
Це ж відбувається у відношенні інших категорій, розглянутих вище. Тобто. навіть у теоретично побудованої гіпотезі негативного впливу речей до процесів пізнання, самі речі, які що є «у собі», відсутні не можуть від початку формувати таку гіпотезу.
8. І, у вигляді чуттєвості, вважає Кант, предмет нам дається, але мислиться він у вигляді розуму. Пізнання можливе лише результат їхньої синтезу. А категорії служать для розуму як інструмент пізнання і вони притаманні розуму спочатку. Розмаїття явищ накладається на мережу категорій, які дають нашому знання вженеемпирически-случайний, а загальний, необхідний, тобто. науковий характер. А наукові знання – це категоріальне знання. І все-таки розум не відкриває закони природи, а диктує природі їх. Єдність категорій і пізнавальна (синтетична) здатність їх мають своїм джерелом не об'єктивне матеріальне єдність світу, а трансцедентальне єдність самосвідомості.
Сила розуму – у його синтетичної здібності. Але це здатність в нього не повна, не безмежна. Вона обмежена межами досвіду, ті кордону розум вийти неспроможна. Проте розум схильний, постійно, переступати межі, тобто. прагне зі світу явищ (у якому тільки і може панувати) поринути у світ речей «у собі». Але, залишивши кордону досвіду (ставши, цим, не розумом, а розумом), він потрапляє у область нерозв'язних протиріч, і йдуть міркування його стають ілюзорними.
Розум, концепцією Канта, як і раніше, що ні взаємодіє безпосередньо зпознающими об'єктами, належить до вищого щабля пізнавального процесу,т.к. чисті ідеї розуму (Кант називає їх принципами) виконують регулятивну роль пізнанні: вони вказують напрям, у якому повинен рухатися розум (>взаимодействующее з речами ланка в акті пізнання). Ідеї розуму можна порівняти з обрієм, яка, хоч і недосяжна, дає можливість людині орієнтуватися у просторі, йти правильно до запланованої мети [8,с.53].
Укантовской філософії має важливе місце ще одне поняття, стосується пізнавальної здібності людини, з якої виростають і відчуття провини та розум – уяву. Під уявою у сенсі Кант розуміє «здатність представляти предмет ще й без його присутності спогляданні» [4]. Уява займає проміжне становище між чуттєвістю і розумом, і є активної, але чуттєвої за своєю формою здатністю. У своїй філософії Кант представив класифікацію видів уяви, де важливим є протиставлення продуктивного і репродуктивного уяви, і навіть виділення трансцендентальної функції уяви. Наявність такої функції дозволяє Канту пояснити механізми взаємодії чуттєвості і розуму у придбанні апріорного синтетичного пізнання.
У процесі пізнання розум схильний наказувати закони явищам, але з різнорідності чуттєвих і розважливих уявлень, він би потребує на допомогу із боку певної «гібридної» здібності, яка транслювала через «схематизм» його основоположення предметів почуттєвого досвіду. Як такий здатності розуміти й виступає уяву.Т.к. вказане вплив розуму на чуттєвість здійснюється до будь-якого досвіду, те й уяву виявляє тут себе як чистого і несвідомого уяви.Трансцендентальное уяву повинен мати продуктивний характер. Адже він апріорно, а всяке відтворення (репродукція) спирається на минулий досвід. Продуктивне уяву як трансцендентальної функції на емпіричному рівні, є «синтезом схоплювання» уявлень, об'єднує в свідомості згідно категоріям. Поза трансцендентальної функції продуктивне уяву існує у формі довільній фантазії. Репродуктивне уяву (зокрема – пригадування) рухається за законам асоціацію та може виявлятися як свідомо (довільно), і несвідомо (мимоволі). Кант свідчить про значної ролі уяви в судженнях смаку, де вона підживлює й підживлюється розумом.
Отже, людське знання про світ є знанням трансцендентальним. Це означає, що зараз знання не виходить із досвіду, а навпаки, саме формує досвід, тобто. саме виробляє як його результати, а й, і що найважливіше – навіть у його вихідні дані.
Внаслідок цього буття речей (світ) залишається недоступним пізнання. Розум сам повністю з себе самої створює світ явищ, природу і всі істини звідси, і безсилля розуму пізнавати щось реальне, тобто. однозначне у собі, доводиться з прикладу антиномій.
>Антиномиями є суперечності, які виникають у розуму під час якого міркувань, причому кожне з цих суперечливих міркувань розум здатний обгрунтувати однаково правомірно. Тому антиномії є ознакою наявності для пізнання серйозних перепон, які можна подолати. Світ речей «у собі», тобто. речей таких, які що є насправді, в людини не можна пізнати, оскільки пізнання речей в людини йде автономно від нього, здійснюється саме у собі немає критерію на істинність просто у нестямі.
Отже, теорія пізнання Канта передбачає дворівневу структуру свідомості, що має замінити теоретично пізнання взаємодією своїх рівнів традиційну до Канта дворівневу структуру взаємодії свідомості людини та реального світу. Коли раніше для філософії в акті пізнання зустрічалися свідомість і світ речей, то тут для Канта в акті пізнання зустрічаються лише 2 рівня самого свідомості – «почуттєво сприймалася світ» і «>умопостигаемий світ».
Уся новизна думки Канта у цьому полягає, що він у своєї теорії усуває будь-яке взаємодія розуму зі світом матеріальним. В нього світ матеріальний в «почуттєво сприйманому світі» миттєво перетворюється на розумові категорії і дано свідомості лише у розумових категоріях. Тож тут має під собою грунт термін «>трансцендентальность», тобто. повна гра свідомості із собою зволікається без жодної співвідносності про те, що у насправді є той інший світ, що був б узяти участь у цій грі, але вроджені розумові категорії їх пропускають.Познаваемая річ пасивна щодо розумового пізнання, але активна щодо акта відчування, тобто. на стадії взаємодії з обмеженими фізичними почуттями (зір, тактильні характеристики тощо.), вони можуть привернути увагу, викликати відчуття, провокуючи цим розум їхньому пізнання. Така активність речі збуджує розум, але далі залишається поза акта пізнання,т.к. фізичні відчуття речі є фактами розуму, але з фактами речі.
Сьогодні, розширюючи теорію пізнання Канта і розглядаючи її із сучасною погляду, філософи міркують конструктивізмі, який протиставляється репрезентації. Стара теорія пізнання критикується через те, що вона намагалася зрозуміти пізнання як «дзеркало природи», і деякі автори цій підставі взагалі пропонують вийти межі теорії пізнання (епістемології), як до речі, і онтології, і переосмислити завдання й характер філософії загалом [>2,с.11].
Під конструктивізмом мається на увазі теза у тому, що реальність, з якою має справу пізнання (наукове і повсякденне) і де ми живемо, - це що інше, як конструкція самого суб'єкта – іноді свідома, але найчастіше несвідома. Ніякої інший реальності, дійсності, крімконструируемой суб'єктом (навіть те, що ми вважаємо чуттєвими даними) немає і "бути неспроможна. У цьому концепція Канта залишається актуальною, за якою реальність, що постаєпознающему суб'єкту як дана в досвіді, є у дійсності конструкція. І хоча сучасні філософи вважають, що цілком відносити теорію пізнання Канта до конструктивізму неможливо, проте підкреслюють, що Кант цілком очевидно сформулював основні дилемиепистемологического конструктивізму. Автор вважає, що саме звернення спадщини великого філософа може бути повчальним саме з кращого розуміння питань, що сьогодні гостро дебатуються в епістемології, особливо у з недостатнім розвитком когнітивних наук, претендують на нове прочитання, розуміння тієї тематики, яка традиційно обговорювали теорії пізнання. З іншого боку, саме у контексті сучасної ситуації вивчення знання і набутий когнітивних процесів можуть дозволити по-новому осмислити деякі принциповікантовские ідеї [2,с.12].
Кантівська теорія пізнання можна застосовувати й у дослідженнях природи соціальних конфліктів. Адже, згідно з концепцією Канта, реальність, навколишнє наше і яка пізнається нами, лише конструкція, яку будує нашу свідомість. А конфлікти, є вони конструкцією нашої свідомості чи ні, але реально перебувають у життя, і це проблема завжди була й залишається актуальною в усі часи.
Дата добавления: 2015-05-05; просмотров: 8 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
Теорія Канта про трансцендентність знань у акті пізнання реальності | | | Виды психологического исследования. |