|
Читайте также: |
Этические воззрения этого периода предопределены идеей Бога как морального абсолюта, источника нравственности и высшей духовности. Источник добра – Бог, зло – от антихриста. Причина зла – своеволие человека.
Для этических воззрений данного периода характерен аскетизм, смирение, отказ от жизненных благ.
3. Этика эпохи Возрождения и Нового времени (с 15 – 19 в.)
а) Этика эпохи Возрождения представлена именами таких мыслителей, как М. Монтель (основная работа «Об искусстве жить достойно»), Т. Мор, Кампанелла (социалисты – утописты).
Этот период соответствует разложению феодального строя и становлению капиталистического общества;
б) этика французских просветителей 18 в. (Дидро, Руссо, Вольтер, Гельвецкий).
В философских и художественных произведениях осмеивали христианский пессимизм и бездеятельный оптимизм, выражали свободолюбивые мысли, ратовали за деятельность человека, отстаивающего своё право на счастье.
В их произведениях формируется теория разумного эгоизма суть которого состоит в следующем: человек предназначен для счастья и ему от природы присуще стремление к наслаждению, но поскольку человек живёт в обществе, то не может следовать только своим интересам, а потому свои интересы он должен разумно согласовывать с интересами общественными (или подчинять свои интересы общественным). Если же он осознаёт, что порядки в обществе неразумны, то должен бороться за устройство нового «разумного общества»;
в) этические учения классиков немецкой философии (Кант, Гегель, Фейербах).
Кант искал всеобщие законы. Поэтому в качестве главного он поставил вопрос о том, существуют ли такие законы в нравственной жизни человека? И что такое нравственность?
Нравственность, по Канту, может и должна быть абсолютной, всеобщей, общезначимой, т. е. иметь форму закона. Всеобщий закон нравственности (и долга) Кант сформулировал в форме категорического императива (правила)
«Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы».
В другой формулировке: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился к нему, как к средству».
В случае конфликта между чувственной склонностью и нравственным законам Кант требует безусловного подчинения нравственному долгу (закону).
В любой формулировке нравственного закона у Канта нет конкретных указаний на то, какие именно максимы должны определять поведения человека, Он даёт лишь форму нравственности: нравственно человек поступает лишь тогда, когда входит в закон своих поступков долг перед человеком и человечеством.
Гегель анализирует социальную роль морали с позиции философии духа. Он даёт представления об индивидуальной (моральной) и общественной (нравственной) природе человека. В учении о морали, как сфере личностных убеждений, изучает умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть. В учении о нравственности как общественной природе человека анализирует семью, гражданское общество и государство.
г) Этические учения революционных демократов в России (19 в.) – Чернышевский, Добролюбов и др. Они являлись продолжателями французских материалистов, но акцент делался на революционную борьбу народа за более «разумное» общество, где сочетались бы личные и общественные интересы.
Дата добавления: 2015-05-05; просмотров: 48 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| Этика Древнего Востока и Древней Греции. | | | III. Универсальная и профессиональная этика. |