|
Читайте также: |
ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКИХ ИДЕЙ
Этика софистов. Основателями античной философии выступили представители натуралистических школ. Но в
первую очередь их волновала не этика, а природа. В этической области их суждения обычно основывались на житейской
мудрости. Этика же становится главной темой после Пифагора, Парменида и Демокрита, когда философские интересы
переместились с природы на общество. В этой связи первой этической школой явилась школа софистов, самым известным
из которых был Протагор.
Протагор (480 – 410 до н.э.) выдвинул принцип, согласно которому человек есть мера всех вещей. Софисты считали, что законы
морали устанавливаются не богами, а людьми. Абсолютных моральных добродетелей не существует. Добро и зло относительны,
более приемлемо то, что полезнее. Протагора считают основателем прагматической, субъективистской и релятивистской этик.
Впервые у софистов появляется идея равенства всех людей. Так, согласно Антифонту, люди от рождения все равны в
социальном отношении.
Этика софистов – это этика добродетелей, среди которых они чаще других выделяли мудрость, справедливость,
умеренность и честность.
Этика Сократа. Сократ (469 – 399 до н.э.) считал, что человек отличается от других живых существ своей душой,
способностью мыслить и быть моральным. Он призывал человека познать свою душу и выявить подвластные разуму
добродетели. Сократ не был согласен с моральным релятивизмом софистов. Он был согласен с ними в том, что человек сам
должен обрести понимание добра и зла, справедливости, счастья и т. д., но общезначимая трактовка главных нравственных
категорий должна существовать. Сократ считал, что невежество – это всегда зло, а образованный человек всегда
добродетелен. Поэтому только благодаря знаниям человек становится свободным и живет добродетельно, т.е. счастливо.
Сократ считается основателем рационалистической этики.
Этика Платона. Платон (427 – 347 до н.э.) – ученик Сократа. По мнению Платона, главная и подлинная основа
этического – не тело и не душа, а область идей, прежде всего идея блага, причина всего правильного и прекрасного.
Счастлив тот, кто достигает блага. Человек может приобщиться к благу благодаря любви и познанию. Возможны три
ступени любви: любовь к телу, душе и благу. Суть познания состоит в воспоминаниях душою того, что она видела, находясь
в мире идей.
Человек – существо, которое способно возвыситься к благу и реализовать его в своих добродетелях, главными из
которых являются мудрость, мужество, благоразумие, умеренность и справедливость. Причем справедливость – это
единство первых трех добродетелей, она состоит в соразмерности функционирования частей души и представляет собой
связующее звено между этикой и политикой (учением о государстве).
В полном соответствии с тремя этими добродетелями в государстве должны функционировать три сословия: правители
(их главная добродетель – мудрость), воины (их основная добродетель – мужество) и работники, крестьяне и ремесленники
(их главная добродетель – умеренность). Основной закон успешного функционирования государства должна задавать идея
справедливости.
Этика Аристотеля. Аристотель (384 – 322 до н.э.) был учеником Платона, но отказался от его концепции идей и
создал учение о формах, сущности вещей. Сущность вещей, по Аристотелю, заключена в них самих, а сущность человека –
это его душа, а не идеи (согласно Платону). Моральное предназначение человека реализуется в его мыслительных
(мудрость, рассудительность) и нравственных (мужество, честность, милосердие и др.) добродетелях. Каждая нравственная
добродетель является серединой, возвышающейся над двумя пороками, которые контролируются этой добродетелью
(например, такая этическая добродетель, как щедрость, контролирует, с одной стороны, страсть-порок (избыток) мотовство,
а с другой – страсть-порок (недостаток) скупость). Всякая этическая добродетель представляет собой нравственный устой,
склад души, привычку, которая вырабатывается в жизненном опыте человека.
Деятельность души в соответствии с благими целями, добродетелями, приводит к счастью.
Этика кинизма. Символом кинической философии считается Диоген Синопский (400 – 325 до н.э.). Основными
ценностями кинической жизни считались: презрение к наслаждениям, жизнь без комфорта, свобода от других людей,
самодостаточность, апатия и безразличие к обществу. Чтобы быть счастливым, достаточно понимать свое тело. Они довели
до абсурда идею аскетизма (из нужды делали добродетель): киник не имел своего дома, бродил по дорогам и улицам, ел, что
попало, спал, где придется.
В своих рассуждениях киники отвергали все политические, социальные и религиозные основы, на которых держался
греческий полис. Все это поднимало их над людьми, погрязшими в рабстве своих страстей и желаний, так как в своем
учении киники указали путь простейшей жизни, что, разумеется, имеет мало общего с высокими принципами этики Платона
и Аристотеля.
Этика Эпикура. Эпикур (341 – 270 до н.э.) выступил с резкой критикой Платона за его концепцию идей. Подлинной
целью человеческой жизни, по Эпикуру, является наслаждение, т.е. отсутствие страданий. Нравственной жизнью управляют
не удовольствия, а разум, способный избрать из всех наслаждений лишь те, которые действительно позволяют достичь
счастья, спокойствия души. Поэтому, проводя различия между удовольствиями тела и души, Эпикур отдавал предпочтение
не скоропреходящим плотским удовольствиям, а тем, которые вызывают устойчивое счастливое состояние, – удовольствиям
души. Счастье он понимал как отсутствие телесных страданий, страха перед божествами, судьбой и смертью. Прежде всего,
философия освобождает человека от страхов, показывая ему, что они проистекают от невежества. Важно обрести
невозмутимое состояние духа (атараксию), когда человек освобождается от своих страстей и неуемных желаний.
Эпикур высоко ценил чувство дружбы и духовные наслаждения. Его часто считают самым ярким представителем
гедонизма (от греч. hedone – наслаждение).
Этика стоицизма. Основателем стоицизма был Зенон Китийский (332 – 262 до н.э.). В отличие от эпикурейцев стоики
считали наслаждение в моральном отношении не первичным, а вторичным. Прежде всего, нужно жить в согласии с
природой, поэтому все, что случается, неизбежно, и удары судьбы надо мужественно и без ропота переносить. Законы
природы никому не дано отменить.
Счастье – это состояние безмятежности, невозмутимости (атараксии). В связи с этим добродетель – это не поиск
удовольствий, роскоши, славы, власти, а мужественность, стойкость, умение держать удары судьбы.
Так как закон природы для всех один и тот же, то все люди должны жить в мире и согласии друг с другом, на основе
одинакового права. Стоиков считают основателями космополитизма, идеологии мирового гражданства.
Стоицизм впервые ввел понятие совести как осознанные разумом и пережитые чувством личные нравственные нормы.
Однако у поздних стоиков (Эпиктета, Сенеки, Марка Аврелия) появляются настроения растерянности, надлома. Они в
большей степени предаются религиозным переживаниям, размышляя о спасении и искуплении. Их мораль теряет черты
суровости и выступает как сострадание, милосердие, жалость.
Этика скептицизма. Основателем античного скептицизма является Пиррон из Элиды (360 – 270 до н.э.). Скептики
считали, что все преходяще, поэтому устойчивый смысл вообще отсутствует. В поиске норм правильной жизни они
отталкивались от идеи недостоверности любых знаний, а значит, зыбкости возможности опоры на разум как основы норм
поведения. Они старались уберечь человека от каких-либо категорических суждений на тему, как надо жить, выступали против
всяких философских школ и любых окончательных трактовок понятий «добро», «благо», «зло» и т.д.
Поэтому остается одно – не следовать ни одной из трактовок этих понятий, и тогда наступит невозмутимость и
отсутствие страданий, а это и есть гарантия спокойной и счастливой жизни.
Этика неоплатонизма. Основателем неоплатонизма является Плотин (205 – 270). Он разработал учение о «бегстве от
зла» путем совершенствования через поэтапное восхождение от менее совершенного (прекрасного) к более совершенному –
высшему благу. Назначение человека – стать подобным Богу.
Первая ступень – гражданские добродетели, они характеризуются наличием меры; дальше следует добродетель очищения –
освобождение от телесной сущности как чуждой душе человека. Очищение делает человека безгрешным, исправляет его. Однако
надо пройти следующую стадию – уподобление уму, активизацию и культивирование созерцательных добродетелей.
По мнению Плотина, счастье дано человеку тогда, когда он живет не только чувственной, но и рассудочной жизнью,
которая совпадает с совершенством, не зависит от внешних благ и присуща только внутреннему миру человека.
Зло – это материя: недостаток и противоположность добра. Частичный порок – слабость души. Бегство от порочности
есть победа души над материей.
Дата добавления: 2015-05-05; просмотров: 30 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |