Читайте также:
|
Самобытная этическая мысль складывается в России с XIX в. на основе плодотворного контакта между философией и
православием. Наибольший вклад в ее развитие внесли В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, П.А. Флоренский,
С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев и др. Также оказали огромное воздействие на мировую философско-этическую мысль
этические взгляды великих писателей-философов Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.
Этика Ф.М. Достоевского. Центральные темы творчества Федора Михайловича Достоевского (1821 – 1881) –
проблемы Бога и мира, действительной сущности человека, Бога и наличия зла.
По его мнению, добро и зло – это не естественные явления, заложенные в природе человека, а явления духовного порядка,
возникающие из человеческой свободы. Достоевский развенчивает миф о человеке как о существе разумном, показывая, что им
руководит не только сознание, но и стихийные, иррациональные силы.
В связи с этим много места в творчестве писателя уделено человеческому эгоизму, аморализму, драме борьбы добра и
зла в человеческом сердце. В то же время Достоевский видит и ценит светлое, «божественное» начало в человеке, которое
глубоко укоренено в каждой личности.
Анализируя проблему человеческой свободы, Достоевский приходит к выводу, что беспредельная свобода делает
человека рабом гордыни и беса властолюбия и приводит личность к саморазрушению.
Причину кризиса европейской культуры писатель видел в «безбожном гуманизме» – гуманизме, свободном от высших
ценностей. Поэтому он ратует за «христианский гуманизм», который утверждает абсолютную ценность человеческой
личности как образа и подобия Божьего. Без Бога человек прожить не может.
Этика Л.Н. Толстого. Темами творчества Льва Николаевича Толстого (1828 – 1910) были: сущность и смысл жизни, ее
обусловленность природой и общественной средой, единство божественного и человеческого.
По мнению Толстого, драматизм человеческого бытия состоит в противоречии между неотвратимостью смерти и
присущей человеку жаждой бессмертия. Все это кристаллизуется в вопросе о смысле жизни, который всегда приводит к
понятию Бога. А любовь к Богу проявляется через правильное отношение, любовь к другим людям и к самому себе.
Правильное отношение к другим людям определяется тем, что надо любить всех людей, независимо от различий между
ними. Правильное отношение к себе Толстой определял как заботу о спасении души, следование по пути нравственного
самосовершенствования.
Среди христианских заповедей как основы жизни он особенно выделял непротивление злу насилием. Запрет на насилие
являлся у него абсолютным, так как насилие не может быть благом никогда ни при каких обстоятельствах.
Этика В.С. Соловьева. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – религиозно-философский мыслитель. Он явился
основателем философии «всеединства», где осуществил синтез религии, философии и науки, который имел ярко
выраженную этическую цель: раскрыть «полноту жизни» в единстве веры, мышления, опыта.
Соловьев верил в прогресс добра в человеческой истории. Источник зла – в эгоизме, разъединяющей силе Хаоса,
противоположной силе любви. При этом он выделяет три главных нравственных качества в человеке: стыд, жалость,
благоговение. Стыд отражает отношение человека к низшему, к своим естественным влечениям. В чувстве жалости
отражается отношение человека к другим людям и к живым существам, подобным человеку. В благоговении отражается
отношение человека к высшему, он преклоняется перед высшим.
Кроме положительных, он также выделяет и отрицательные качества: бесстыдство, жестокость, нечестивость.
Исторический процесс Соловьев понимал как неуклонное движение к триумфу добра, воплощению божественных идей
в мире. Итогом такого движения должен стать некий социальный организм – идеальное человечество (богочеловечество).
Этика Н.А. Бердяева. Главная особенность этики и философии Николая Александровича Бердяева (1874 – 1948),
крупнейшего русского религиозно-философского мыслителя, определяется его отношением к свободе и творчеству
человека. Он считает, что Бог создал человека, но не его свободу, основания которой находятся в ничто. Зло возникает из
несотворенной богом свободы, истоки которой содержатся в ничто. Следовательно, не кто иной, как человек, несет
ответственность за зло.
Преодоление зла он видит не в ограничении свободы и творчества, а во всемерном их развитии на основе чистой
совести, которая обеспечивается любовью к Богу, постоянно спешащего человеку на помощь.
В своей этической эволюции человек проходит три этапа: 1) этику закона (Ветхий Завет); 2) этику искупления (Новый
Завет); 3) этику творчества.
«Этика творчества» совпадает у Бердяева с «этикой благодати», с ее принципом искупления вины и спасения всех
(добрых и злых). Кроме «этики благодати», существует еще «этика закона», делящая людей на добрых и злых, держащая
людей в страхе перед законом.
Творческая деятельность приближает богочеловеческий идеал, реализация которого означает наступление вечного
царства духа, свободы, бессмертия. В движении к богочеловеческому идеалу особую роль призвана сыграть Россия в силу ее
уникальности. Россия – это то место, по мнению Бердяева, где происходит последнее испытание гуманизма. Она сможет
выполнить великую объединительную миссию Востока и Запада.
Этика П.А. Флоренского. Павел Александрович Флоренский (1882 – 1937) видел свою главную задачу в оправдании
православия – «древней веры отцов». Интерес к своим предкам, к истории своего рода он считал жизненной задачей всякого
человека.
Его пугало то, что универсальные духовные ценности христианского православия приходят в упадок, отсюда
гибельность бездуховного развития. Флоренский не принимал европейского просвещения и был уверен, что достижения
науки не могут формировать душу человека. Только церковь может спасти человека от бездуховности.
Этика С.Л. Франка. Семен Людвигович Франк (1877 – 1950) считал, что социальные потрясения XX в. подорвали веру
во всемогущество человека, в его способность изменить мир. На пути к общественному прогрессу человечеству нужна
твердая опора, которую Франк видел в Боге.
По его мнению, смысл жизни как раз и заключается в поиске Бога в своей душе, укреплении в себе веры, в борьбе со
слепотой наших чувственных страстей, эгоизмом и гордыней.
Перед людьми стоит задача не побеждать зло силой, а оградить добро от зла, не дать злу разрушать жизнь. Для
недопущения зла необходимо государство.
Этика Н.О. Лосского. В этике Николая Онуфриевича Лосского (1870 – 1965) систематизированы многие моральные идеи
В.С. Соловьева и
Н.А. Бердяева.
Лосский констатировал низкий нравственный уровень современной ему цивилизации, причина которого – недостаточный
уровень сознания и эгоизм. Низкий уровень сознания он объяснял резкой миграцией людей и даже целых народов из низшей
(животной) стадии жизни сразу в цивилизованную жизнь. Отсюда шлейф животных инстинктов, в частности эгоизма, который, по
мнению Лосского, является источником всякого зла, в том числе и природного (землетрясения, наводнения и т.д.).
Зло прекратится в том случае, когда все люди, преодолев отчуждение, вступят на путь святой праведности. Только
постепенное, эволюционное развитие и совершенствование являются правильным направлением; всякие крайности и
радикализм непродуктивны.
Дата добавления: 2015-05-05; просмотров: 23 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |