Читайте также:
|
Философская антропология. Познание как онтическая проблема деятельного существования человека.
Философская антропология – человек не является безошибочной машиной, и это потому что человек обладает уникально-гуманистическими формами (разум, сознание, рассудок).
С т.з. Философской антропологии – эти формы активности человека разнородны с живыми институтами. Человек не имеет никакой биологической судьбы и его задача заключается в том, чтобы через преобразование окружающее среды взрастить в себе человечество. Именно поэтому человек – это высшая ненадежность.
У человека нет окружающей среды. Человек способен существовать только тогда, когда он планирующие изменяет преднайденной».
Человек самая высшая ненадёжность.
Человек управляет внутренними и внешними обстоятельствами.
Человек как высшая ненадежность, что он не обладает каким либо сущностью, т.е у него нет ни онтичной ни физиологической, ни биологической, ни сознательной судьбы. Человек – это, тот кто должен существовать себя, поэтому единичный факт, который удостоверяет человека с очевидностью заключается в том, что собственное существование человека это всегда возможность, т.е. наличие больших вариантов собственного развития.
Философская антропология и герменевтические проблемы бытия человека.
У человека нет никаких автоматизмов действующих законов, которые срабатывали сами собой, которые обеспечивали человеческое бытие. Если человек создает своё собственное существование, то его бытие носит ситуационных характер, т.е. любые ситуации и любые события в жизни человека они всегда носит характер однократности, уникальности и неповторимости, - данные события не предопределены, поскольку всегда есть другие варианты человеческих действий.
Человеческое бытие характеризуется бременем выбора и в этом заключается существо ситуации его бытия потому, что ситуация характеризуется принуждения к выбору.
Если человек неукореннен, то его бытие носит ситуационных характер. Если ситуационное бытие -, то онтическое.
Человеческое бытие фундаментальным образом характеризуется онтологической проблематикой. Человеческое бытие не может рассматриваться без знания.
Представленное знание в бытие человека носит символических характер. Человек в совеем существовании не связывается непосредственно с окружающим миром, в том числе и с природой. Человек и мир всегда опосредует система символов и в этих символах актуализируется ещё одна реальность и это реальность именуется культурой.
Под культурой – есть ничто иное как образцы мышления и поведения человека, которые определяют, что существует? Как существует? Что должно делать человеку? Как относиться к тому что есть?
Культура – это субъект регулирующих механизмов.
Человек и окружающий мир опосредуется культурой и культура находит своё деятельное выражение именно в символической реальности, потому что символ есть ничто иное как характеристика знакого отношения.
Когда мы говорим об этом, что человек и мир опосредуются символической системой, тем самым мы функционально расширяет человеческую жизнь.
Т.з Кассирера: человек не может не противостоять природе и своей биологии, поскольку прибывает в мире культур он носит существовать только один единственный способом, а именно осуществляется символической активность.
Символическая активность противопоставляет природу и культуру, и именно потому, что система символов требует навыков и умений овладении знаниями и смыслов. И это просто овладение не подчиняться естественным законам, а требует специальной технологии.
Человек – это культура.
Когда мы дополнять онто логосом, тогда связываем сущность со знанием. Это означает что проблемы его бытия является фундаментальным образом герменевтическими проблемами аспект философской герменевтики.
Герменевтика – искусство толкование текстов. Ставит проблемы семеотические. Семиотика – наука, изучающая знаковые системы, при этом четко различая сам знак, его значение и смысл.
Различные знаки значение смысл означает, что мир в котором находиться человек благодаря своему именно говорить писать и слушать вот этот мир прямо противоположный миру вещественному миру материальному.
Мир символов и знаков – идеальный. Различия знака- важная проблема, касающая бытия человека.
Знак – это некоторое событие или объект, имеющий особую форму. Значение знака – это знак объекта, который ещё именуется референт.
В процессе обозначения некоторого объекта выражается ещё и смысл, т.е. то как мы понимаем этот объект.
Пребывание человека в мире культур по средствам символов деятельности, ставит герменевтическую проблему именно потому, что «существование человека становиться самим собой, только тогда когда на лицо эффективный процесс присваивания человеком того смысла который заключается во вне, в произведениях человеческой культуры, где объективируется жизнь духа.
Объективированы знания и его интерсубъектированных характер означает что в мире культуры, т.е в мире любые фактические данные говорят, т.е их существование представлено символом и языками, то что факты в человеческом мире говорят с нами.
Следовательно, когда мы говорили о том человеческое зрелое существование только лишь с самого начала требует присвоение объективированной жизни всякого человека возможно по существу тогда и только тогда, когда человек формируется в себе навыки присвоения знаний о событии и фактах, если такие навыки есть, тогда представленные человеку знания становятся определяющие смысл его деятельности.
Но чтобы знания стали смыслом собственно герменевтическую проблему и эта проблема заключается в том, что символическая деятельность человека всегда существует напряжение между существующими субъектами знаков и первую очередь такой системой является текст и конкретные ситуации.
Это напряжение заключается в том, что всякий знак субъекта – это текст характеризуется целостностью и всеобщностью и всякое событие которое нам нужно обозначить и определить что оно носит единичный характер.
Если мы сумеем преодолеть напряженность, то достигаем понимание данного события или процесса.
Задача заключается в том, чтобы объяснить единичное событие в его определённой квалификации как некоторое содержание данной символической реальности.
Человек онтически не укоренён его проблемы носят антологический характер и свое бытие он должен присвоить посредствам символической системы.
Всякий смысл носит универсальный характер, а бытие – уникальный.
Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 189 | Поможем написать вашу работу | Нарушение авторских прав |